依法塵悟入法門
---修行法門25之6
一、法塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「摩訶迦葉，及紫金光比丘尼，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此世界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」
二、經文大意
(一)、往昔因緣
大迦葉尊者及其前妻紫金光比丘尼等，即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我於往劫在此娑婆世界中，有佛名日月燈佛應機出現於世，我具足福德，故能親近奉承日月燈佛，聞法修學佛法；在日月燈佛滅度後，感佛深恩，更供養佛舍利，並燃燈供養舍利，以續日光之明。後來值毘婆尸佛滅後，其塔像金箔損落不堪，時有貧女發心欲治此佛像，乃行乞金錢，並顧聘按金箔師傅，共同完成此功德，以紫金塗滿佛像，貧女與按金師兩人因此因緣後來結為夫婦。自上述兩種因緣後九十一劫中，人間、天上輪迴不斷，兩人生生世世，因發心治佛像，身體常有紫金色光聚集，由身體中發出光來。此是我往昔因緣，而貧女者即現之紫金光比丘尼等，她即是我眷屬，因與我同時發心從佛出家，成為比丘尼也。
(二)、陳述悟旨
我觀世間色、聲、香、味、觸、法等六塵境，雖因五根對境而有生，因境生而住法塵，但此六塵係因前五識而現，五識托八識而現塵境，再依第六意識而生分別，此法塵境均是以識緣識，非緣真實境，因諸法無常，故不得久住，終歸變為壞滅。唯有以如實空的真如體性，面對依如實不空的如來藏所現諸境，能寂滅而不動。終因修得滅受想盡定，已能滅除六識之分別心，並能滅第七識之染分思量，但第七識之淨分思量是不滅的。我以此滅盡定力量而能執此身與心，使其度百千劫之時間，猶如一彈指間。
世尊欲入滅時拈花覓傳人，摩訶迦葉破顏微笑，被世尊選為傳遞法信之人。故摩訶迦葉現正以此滅盡定，駐留於雞足山中，5億多年後，待彌勒佛下生，始要將釋迦文佛法衣遞傳給彌勒佛。
(三)、佛印證頭陀為最
我以觀空智空一切法塵境，入受想滅盡定，成就阿羅漢果。世尊印證在所有能修治身心、捨棄貪欲之頭陀中，我是其中之最。因頭陀行，微妙的法塵開顯明朗，悟了法性真如，了知如來藏心，進而不為法塵所轉，銷滅一切諸有漏煩惱障。
(四)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，是以法塵因緣，證得法性洞明，故我說依法因而修者，最為殊勝無上。
三、修習方法
行者欲以法塵為本修因，應以空寂面對一切法塵，先以思惟法塵與真如體性之主客關係，理地、事相之辨別，再以真如空性，面對一切法塵終歸妄念不起。行者欲由法塵悟入者，應在色身功用有所成就，始能讓真心初現；真心現，才有能力起應緣觀法塵境。(一)、觀法塵因緣
行者在習禪過程中，了知五根對五塵依托八識心，經真如體性現五識，成法塵境，再經第六識了別、熏習成自種子。由自種子再幻起本相，為法塵因緣。行者應觀一切內在法塵，似帶質境(非真帶質境者)，然卻虛幻不實，欲緝拿而不能就，故諸法塵何憂、喜之有？
(二)、認識真如空相
行者進一步了知體性空寂無住，本具無漏功德性，本真不住一法，卻能如實映照一切因緣法所現之塵境，此帶有本質實境所成塵境亦屬幻相，本非外在實境。雖諸法因緣生法塵，一切塵境因緣滅時，塵境還滅，故知真如空性猶如一面鏡子，漢來漢現，胡來胡現，如實映照，歷歷不爽。
(三)、不住法生心入滅盡定
真如應緣所現唯是一真，是為一真法界。第八阿賴耶意識的見分所緣者為真如所現，阿賴耶意識所示的相分(影像)亦是真如所示本相。若行者能不以第七意識染、淨內在因緣起一切思量，再能不以第六意識起一切分別相，則想受心不起，是謂受想滅盡，行者能不住法生心。
四、修習優劣
由法塵悟入者係在心地用功夫，不假外求，是為殊勝圓通法門之一。修習者能由法塵悟入，以能了知真如本心之相，始能起觀一切法塵境，一切塵境本因緣法所現，緣起則現法塵境，緣滅則法塵滅，是為因緣法。如是行者能悟知體性空寂之真如性，再還觀一切法塵生滅法，但行者要達如是境界，先在色身修證上要有所成就，始能由法塵悟入。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )