依觸塵悟入法門
---修行法門25之5
一、觸塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「跋陀婆羅，並其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」
二、經文大意
(一)、
先述出家因緣藥王跋陀婆羅(賢守、賢護、賢首之意)與其同行道伴們，菩薩與菩薩同行，受常不輕菩薩(世尊因地修時的某一世)神力感化，得聞佛遺教法，發心出俗家修行。
(二)、由水因觸身體悟入
佛制七眾(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷為七眾)淨浴律儀，半月僧眾用浴一次。我等有一天於浴僧時間，隨往例進入浴室中淋浴。正浴身體之時，水觸及身，有冷暖滑澀之別。忽然發奇想，探討水對身體起觸覺之因緣法。
我如是思惟：我本用水來洗身體，水觸及身時，並不是要去塵垢，為何塵垢自落？我用水沖洗身體，水在外為觸身之因緣，我身體與水觸後，覺知能起冷暖之意覺，但身體並無真被洗滌之感。若浴水觸身時，真如覺知不起分別識心，塵垢、膚淨之妄想境，不會加以覺知，則垢、淨中得安然，是無礙心，能悟入無所有執著之境界。
(三)、
宿習待今證果以前水因所證得之境界宿習，至後世尚無或忘，雖因前世瞋恚慢心，經二百劫常不值佛、不聞法、不見僧，然此宿習猶能無忘。乃至今生現世，昔緣復遇，從釋迦佛世尊出家，承佛教導悟得真如體性，斷一切見、思惑及煩惱，得出離三界，悟得無學位。
(四)、陳述悟旨
世尊以我之賢德能自守，以賢德護持諸眾生，使得諸利，故賜我名為跋陀婆羅。我因觀水因，悟知水為觸之外因緣，當觸及我膚時，我身識起冷暖妄觸之分別覺知。此能覺之真如如來藏性，對所覺之冷暖水觸之塵境，所起之觸覺雖屬於妄相，若真如體性不加了知妄執，行者得悟知此妄相，確起於如來藏真如性，故稱為妙觸真如性。如果行者能悟知真如體性與水塵境觸及身體所起之覺知，能分別宣說明白而不落於顛倒執著，是為住入金剛佛地之知見。
(五)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，是以觸覺因緣，證得妙觸宣明，故我說依觸因而修者，最為殊勝無上。
三、修習方法
行者欲以水為因緣，觸及身體，當來思惟觸塵與真如體性之主客關係，理地、事相之辨別，始能悟入佛性者，可如是用功。
(一)、觀水為因緣
行者入浴時，勤於思惟水觸及身體皮膚時，觀水僅是扮演因緣法之物相緣。用容器盛起水，往身體灌注時，身體之身識與分別識心起分別，覺知水性之冷暖、滑澀等不同之觸覺。
(二)、妄相本是真如性起者
此時行者因水溫所起之覺知，屬於妄塵之境界，真如妙性所現之水溫滑澀性，本是妄有，如來藏真如體性面對此妄相，不住一法，不執一法，亦即不會喜歡或討厭此冷暖、滑澀等塵境所現之現象。若行者由此覺知而能悟入，觸塵與真如如來藏性之關係，終究即能見性也。
四、修習優劣
修習者使用觸塵悟入時，因身體與觸物本屬分離，俟兩者觸
及始能生法相，故思惟感知有間斷，有時某些行者以此方法用功，較為費心力。若行者面對觸塵時，由身識與分別識所起心意識，思惟而修時，觸覺之生滅與思惟之心意識不常一致，惟長久思惟後，行者應知真如、覺知、妄相、妙真如性等關係，久而久之，即能證入圓通。( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )