依味塵悟入法門
---修行法門25之4
一、味塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「藥王、藥上二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木、金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味。並諸和合，俱生變異。是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」
二、經文大意
(一)、先述宿世因緣
藥王、藥上兩兄弟列為法會中之法王子，與其眷屬五百梵天眾，參與本法會中。此時兩法王子即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：在我未宣述我修證圓通法門前，我要先述說我等宿世因緣。在過去無量劫前，有佛琉璃光照如來住世時，其國名懸勝幡，彼佛涅槃後，於像法中有日藏比丘，代佛宣示大乘如來無上清淨等正法，我時名星宿光，聞佛法喜悅，將諸特等藥材，奉承法師等大眾，並發願來世能醫治眾生身心病苦，因此得名藥王。我弟名電光明，亦以醍醐良藥，供養佛僧等，因此得名藥上。
(二)、遍嘗藥味為因地種
我無始劫來，即為世間良醫，且以口遍嘗此娑婆世界中，所生長的種種草木、金石等藥材，其數大約有十萬種左右。因遍嘗諸藥材故，我等由舌根完全了知各種藥材之苦、酢、鹹、淡、甜、辛等諸味性。並進而了知數種藥材和合在一起時，會產生種種變化，改變其原來之藥性。此和合的不同藥材，會產生冷、熱不同反應，亦有些產生有毒物質，而有些並不會產生毒性。如此種種藥材之配賦禁忌，我均能了然遍知。
(三)、如來示從味塵悟入
在奉承釋迦如來時，如來示我認識味塵入道之佛理。如來闡述了知味性法門，如來示我要了知味性，即要悟知能覺知味塵的真如本非屬於空，有因緣即起，而所覺知味塵的法相、法體亦非屬於空，故說非空。反而觀之，如來藏真如體性本屬於空，依他因緣而起自性，故說非有；如來藏真如體性依外在味塵緣，所覺知的酸、甜、苦、辣、冷、熱諸味塵，其法相、法體從理地觀之，無常屬空，了其無體，故說非有。
另諸草木金石等味塵之味性，本不待舌頭觸及而生起分別識心，覺知有其特殊味性，才會有味性的存在，亦即本來就存在。故知種種草木金石等味塵之味性，本自具足其味性，非舌頭觸及起分別識心才有。然舌頭若不觸及一切藥材，即不能覺知其特殊味性，也無從起分別識心，故其味性如何，更無所知。故知一切味塵若不接觸到舌頭，則因無所緣故，心識亦無從起味性之覺知。所以，塵境非觸及舌頭，起分別心識，現不出其味性，故說非離身心。
(四)、陳述悟旨
經如來示知觀味性之道理後，我等即開始觀一切藥材之味性，所有味性先起自藥材觸及我等舌頭之因緣，然後舌識與分別意識起分別後，始了知藥材所具有的味性，而各種藥材也才有可能顯示其味性。如此，我等悟知了一切皆是因緣法，一切味塵皆因真如體性而顯其性，若一切味塵不觸及真如體性，縱有諸味性亦不能顯。而味塵與真如體性間所起的境，係因緣而起的幻有現象，其相雖妄，其味性恆真。從此悟知：味塵所起之味性，本如來藏所現，即是妙真如性所起，味性、真如不二。
(五)、佛印證果位
佛陀慈悲，印證我兄弟得菩薩果位，並賜我等藥王、藥上菩薩名號。蒙佛慈悲器重，認為吾等堪承大乘法王家業，今於此法會中，號命為法王真子，不屬權乘、二乘法子。我因從味塵覺明味性，了知舌識、分別識，始現各別味性，此味性乃起於真如，依他因緣而起自性，所示味性即真如妙性，故能圓悟本覺妙明之真性，位登菩薩果位。
(六)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，是以味塵為因，觀味性而得道，故我說依味塵而修者為最殊勝無上。
三、修習方法
貪欲酸、甜、苦、辣味塵之行者，可選擇從味塵悟入圓通法門來修習。行者初修習味塵圓通法門時，應先了知味性及真如如來藏之關係。
(一)、認知塵境與真如之關係
真如體性本非屬於空，有因緣即起，而所覺知味塵的法相、法體亦非屬於空，故說非空。反而觀之，如來藏真如體性本屬於空，依他因緣而起自性，故說非有；如來藏真如體性依外在味塵緣，所覺知的酸、甜、苦、辣諸味塵，其法相、法體從理地觀之，無常屬空，了其無體，故說非有。
(二)、味性與覺知之因緣觀
諸草木金石等味塵之味性本自存在，不待舌頭觸及而生起分別識心，始覺知有其味性在。然舌頭若不觸及一切味塵，即不能覺知其特殊味性，故其味性如何，更無所知。故知一切味塵若不接觸到舌頭，則因無所緣故，心識亦無從起味性之覺知。故味性之生起，是因緣法，味塵觸及舌根起分別識心，始能了知何種味性。
(三)、觀一切味性為真如妙性所起
行者口觸及食物或藥材後，起酸、甜、苦、辣之現象時，即開始思惟：此酸、甜、苦、辣之味道，從何而起？若味塵本自具有，即不待合舌，即應顯其味性。若我真如覺知本自能生起，那不待塵緣來就，即應能起味性。故能覺知之真如與所覺知之塵境，若無緣湊在一起，即不能生起味性。
現今我以舌
觸及，始生起其特殊味性之覺知，但真如如來藏本空，所生起之法為妄，其相雖妄，其性由真如所現說恆為真，故味塵本如來藏真如所現，味性為妙真如性。(四)、真如不住一法
真如妙性所現之味性，本是妄有，真如面對此妄相，不執一法，不住一法，亦即不會喜歡或討厭此酸、甜、苦、辣之味道，若有此喜、厭之心態，是行者所熏習之習氣使然。若行者有所覺知，而能如此悟入，終究即能見性也。
四、修習優劣
修習者在接觸味塵時，因舌頭與藥物或食物觸及，均在體內做功夫，心識較不易外逸。行者面對味塵時，由舌識與分別識所起之心意識思惟而修。味覺之生滅與思惟之心意識常相一致，常久思惟後，行者應知真如、覺知、妄相、妙真如性等關係，久而久之，即能證入圓通。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )