依香塵悟入法門
---修行法門25之3
一、香塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏。如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」
二、經文大意
(一)、佛示觀諸有為相法
童真證道的香嚴童子即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我未悟道前，承聽如來教我，應利用智慧，仔細審慎諦觀諸世間一切有為相，來證實世間一切法，均是因緣法所生之有為境相，亦非真實常住法。
(二)、承教觀境
我就辭別如來，宴然安息於清心齋室住處，養晦韜光，不再往外去遊參請益。在清心齋室中，我忽然見許多比丘，在焚燒斫香樹所製的沉水香木。此遇水即沉的香木所飄起的香氣，寂然凝住，不往上飄去，而平入我鼻中。突然間，我想起如來教我觀一切有為相，我即開始觀此香氣。
(三)、陳述悟旨
我思惟此香氣，非是原來香木之香，因我與焚香處，有一段距離。另我所聞到的香氣，亦非憑空而出，定有因緣透虛空而來。現在雖然了知香氣，是由香木及焚火燒著而起，但此香非依附在煙，亦非由火種而起。我審細諦觀此香，來無所從來，去無所黏著，即所謂「來無所黏，過無縱跡」，均歸於空寂。如此，思惟觀緣起、緣滅有為諸法相，更深一層了知如來藏真如清淨本性，本不住一法，一切有為法相，均由阿賴耶所執而現起。我又何必在鼻根對香氣境相時，起識心相應而執著它呢？由是一切心意全銷亡，終於發明生起無漏智慧。
(四)、佛印證果位
佛陀慈悲，印證我得無漏果位，並賜我香嚴名號。我因能悟知香塵本是如來藏自性清淨體中，因緣起而生起的萬有之相。此世間一切有為相，本由無明惡習所熏，再由阿賴耶所變現。現了知此道理後，所觀香塵在短時間內突然消滅，而真如體性本無所執，所觀的妙香與密實圓性，本無二致。我從香氣悟得莊嚴相，證得阿羅漢果位。
(五)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，是因由香氣起莊嚴而得道，故我說依香嚴而修者為最殊勝無上。
三、修習方法
(一)、備置道具場所
行者若欲修習香塵圓通法門，則應備一淨室及一香爐，以便焚檀香或沉水香木。行者取一坐處以便靜坐思惟，此坐處香氣應能透至，使行者能聞到香氣。
(二)、從因緣法起觀
行者上坐後入禪定中，聞香氣時，思惟此香氣，非從香木而來，因我與焚香處尚有一段距離。再思惟所聞香氣，亦非由虛空自出，因虛空不自出香氣。現在了知香氣是由香木及焚火燒著而起，但此香非依附在煙，亦非由火種而起。應有某種因緣，使此香達我鼻根，故知是因緣法之有為相。
(三)、了悟真如不著香塵
我審細諦觀此香，雖因緣法使我聞到香氣，但它來無所從來，去無所黏著，終究均歸於空。如此，思惟觀緣起、緣滅有為諸法相，更了知如來藏真如清淨本性，本是不住任何有為法相上。而一切有為法相，均由阿賴耶遍執而現起的。我何必在鼻根對香氣塵境時，起分別識心相應而執著它呢？如是用功，最後一切心意不起，管它香或無香，心自如如。如此，真如體性顯現，塵境歸塵境，心常住而不動，是謂如如，此香塵是由真如本體而出者，終歸境性一如。
四、修習優劣
修習者在禪定中，恆將香塵當外境，與本真二處地看待。行者面對香塵時，起心意識思惟而修。因心動故，定恆失卻，易入妄想思索之境。若心在思惟中散逸，應知攝受心回思惟香塵緣起、緣滅之因緣觀，久而久之，亦能證入圓通。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )