依色塵悟入法門
---修行法門25之2
一、色塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色不二，成無學道。如來印我，名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」
二、經文大意
(一)、佛示不淨觀法
優波尼沙陀(極微，近空)者，其人的根器銳利，惟煩惱障重，性多貪慾。優波即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我也在佛最初成道時即能觀見佛，也知佛曾修不淨觀的法門。也因我淫慾心熾然，喜愛此色身，佛陀就教我以四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心無常)或五停心觀(淫欲者不淨觀，瞋恚者慈悲觀，愚癡者因緣觀，多思者念息觀，多等分者念佛觀)中之觀身不淨法門，來觀他身或自身不淨。我作自身不淨九想觀：作死相想、作膨脹想、作青瘀想、作膿爛想、作壞想、作血塗想、作蟲噉想、作骨鎖想、作離壞想或作燒毀想。做如此觀時，確能從心地中現起此九種相。
(二)、陳述悟旨
如此用功後，對此不淨身生起大厭離，悟得諸有色性之本質，了知色塵本如來藏。我從不淨觀中，觀到腐爛色身被燒毀成白骨，又由白骨化成為微塵之骨灰，微塵隨風飄散，致成空無有。故因此悟知色、空本來是不二的，色相是因種種因緣聚會而形成的暫時有相，若諸緣盡滅時，此色相還歸於空無。而空中卻也會和合因緣而成就世間有相。此色身就是緣聚而成的人身，故此身是假有的，不應該再執取此假相而行淫欲法。有此認知後，看破此色身，悟得空有不二法，如此我成就了無學果位。
(三)、佛印證果位
佛陀慈悲，印證我是尼沙陀(悟色性空)。我因為了悟微塵、色相本是如來藏自性清淨體中，因緣和起而幻生的萬有之相。此萬有之相本由無明惡習所熏，再由阿賴耶所變現。現了知此道理後，觀微塵、色相皆盡，則此色相又為真如本體如來藏所起，色亦是由性空而起，故全色是性，全性是色，悟道者不必再析色歸空，色色皆由如來藏所起，此妙色與密實圓性本無二致。我從色相上，證得阿羅漢果位。
(四)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，是由色相為因地而得道，故我說依色相而修者最為殊勝無上。
三、修習方法
(一)、先作不淨觀想
最初境界，依《禪密要法經》所言先修不淨觀想最初境界，修時即先用心識觀自己的皮，能去皮，再去肉而見骨。次觀見身內臟腑諸蟲，次再觀想身皮往外拋棄，是屬不淨，行者能達此觀想力，也都能如實現其幻化境時，始稱能行不淨觀。
(二)、不淨觀思惟
《禪法要解》曰：「習不淨有二種，一者觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等無異也。如是觀已，心生惡厭。取是相已，至閑靜處，若樹下、若空舍，以所取相自觀不淨，處處遍察心身不令外出。若心馳散還攝緣中。二者雖不眼見，從師受法憶想分別。自觀身中，三十六物不淨充滿。髮、毛、爪、齒、涕淚、涎唾、汗垢、肪穢、皮膜、肌肉、筋脈、髓腦、心、肝、脾、腎、胃腸、肚胞、膽、痰、生臟、濃血、屎尿諸虫，如是種種不淨聚，假名為身。自觀如是，所著外身亦如是觀。若心厭惡淫欲，心息則已。若心不息當勤精進。呵責其心，作是念言：老病死苦，甚為至近，命如電逝，人身難得，善師難遇，佛法欲滅，如曉時燈。有破定法眾患甚多，內諸煩惱，外有魔民，國土饑荒，內外老病死賊，其力甚大，壞習禪定。我身何畏，於諸煩惱中，未有微損。於禪定法中，未有得，雖服法衣，內實空虛，俗人無異。諸惡趣門一切皆開，諸善法中，未入正定。於諸惡法，未必能不為惡。
我今云何則是，屎囊而生懈怠，不能精進制伏其心。如此，蔽身賢聖所呵，不淨可惡九孔流出，而貪著此身，與畜生同死，俱投黑闇其所不應。如是鞭心，思惟自責，還攝本處。」
(三)、不淨觀法門
《坐禪三昧經》曰：「淫欲多人，習不淨觀，從足至髮不淨充滿。髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、血肉、筋脈、骨髓、肝、肺、心、脾、腎、胃、大腸、小腸、屎尿、洟唾、污淚、垢坋、膿腦、胞膽、痰水、微膚、脂肪、腦膜，身中如是種種不淨。復次不淨漸者，觀青瘀、膨脹、破爛、血流、塗漫、臭膿、噉食不盡、骨散燒焦，是謂不淨觀。復次，多淫之人有七種愛，或著好色，或著端正，或著儀容，或著音聲，或著細滑，或著眾生，或都愛著。若著好色，當習青瘀觀法，黃赤不淨色等亦復如是。若著端正，當習膨脹、身散觀法。若著儀容，當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲，當習咽塞命斷觀法。若著細滑，當習骨見觀及乾枯病觀法。若愛眾生，當習六種觀。若都愛著，一切遍觀，或時作種種更作異觀，是名不淨觀。」
四、修習優劣
《坐禪三昧經》曰：「若多淫欲人不淨法門治，若多瞋恚人慈心法門治，若多愚癡人思惟觀因緣法門治，若多思覺人念息法門治，若多等分人念佛法門治。諸如如是種種病，種種法門治。」故知色塵圓通法門，利於貪欲多之在家行者。
淫欲多者，礙優陀那(丹田)契機誘發，障礙色身成就，故經云：淫欲多人不淨觀。在家行者較易患此過失，在習定中，有時契機發動，時時心守下盤，心生淫欲，速宜滅之。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )