依聲塵悟入法門
---修行法門25之1
一、聲塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「時憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來，最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多，妙音密圓，我於音聲，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」
二、經文大意
(一)、佛詢問各人宣說悟道法門
佛問各菩薩眾，最初使你們各個心能發明，了知從六根、六塵與六識等十八界中，均能一一修行悟道。現在你們說是那一法門最為圓通？又那一個修行法門係方便法，可入三摩地正定？請各菩薩宣說。
(二)、憍陳那承佛示法
此時，佛出家初期奉侍佛修行之舅氏憍陳那(譯火器)、十力迦葉與家族阿濕婆、跋提、摩訶男拘利等三人，後亦依佛出家修行之五比丘，即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我在鹿野苑仙人住處，與鍾靈聖地雞園修行。後來佛成道後，卻先來向我等五人演說佛法，初轉法輪。我等觀見如來對我等發聲演說苦、集、滅、道之四諦法門。所謂如來者即如實而來，由真心理地而來，且是成正等正覺者。佛謂苦是一切果報之現象，凡人所受諸苦，係受業報而得；集是凡夫依無明，起貪、瞋、癡等三毒造諸業，形成一切果報之因，聚集為因；滅是行者能了知一切生滅法相，滅卻一切業相，即可證入涅槃境；道是出世之果地，行者能證得離苦得樂之果位。汝等應如是認知，勤加修行。在佛對我等首度講解四諦法門時，我已能確實悟知明瞭四諦法門之真諦。
(三)、正陳悟旨
隨後由悟知四諦法門後，即開始用於實際修行上，我等慢慢去體會如何不去集起一切業因。佛於二度為我等演說四諦法門時，我等由佛陀金口中所發之微妙音聲，悟知此聲塵在於外，我可聞之聞性因聞聲塵而現起，此謂依他(緣)起聞性，能聞之妙明圓性，可不住於聲塵。隨後，佛陀三度為我等演說四諦法門時，我始悟知由佛陀金口所發之妙音，與我密實圓性之如來藏性，本是一如，聲塵與我體性本是不二。一切聲塵乃是緣生法，其相雖妄，我性恆真，此妙覺明體，不起顛倒想而不妄執一切法為真實法。
(四)、佛印證果位
於是如來問我證解到甚麼？我初次肯稱已悟知佛所說之道理，我不再因聲塵起攀緣心，去集結一切業緣之因，並能夠不為一切生滅法相所迷轉。佛陀慈悲茲印證我是阿若多，是先悟解者，確實已證解到四諦法門真實義。故我說於聲塵中，得悟真心實性，成就阿羅漢果位。
(五)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入最為圓通，如依我所證得者，是為由音聲悟入得入道位，繼而證得阿羅漢果位，故我說依聲塵而修者，是最為殊勝無上的法門。
三、修習方法
(一)、了知主客、體塵相
體性本真，遍滿十方虛空，體性可依他聲塵而起聞性。密圓實性觀聲緣為所緣之緣源，聲塵為體性所緣之境緣。聲塵係有為法，本有生滅，而聞性所聞動、靜二塵不異，因本非生滅法故。
(二)、修習次第
1.觀心隨聲塵轉
行者擬由聲塵悟入體性者，宜於靜坐或行、住、坐、臥中，當聞聲塵時即起思惟：此聲是好聽、不好聽？是順我意、不順我意？我心何以隨此聲塵起好惡，聲塵本是聲音，可那有好惡分別境。原來起好惡心者，是我之習氣等見惑也，悟知後即可調伏習氣，悟入對境時不起好惡心想。
2.觀聲塵無常
行者若觀聲塵時，能不起好惡心相應時，即能不為聲塵境所轉。此時行者宜進而觀一切聲塵起滅無常，當聲塵由發聲處起時，此是動塵起相；當發聲源之因滅卻後，聲塵音歸於幻滅。此有因緣即發出聲塵，因緣滅後，聲塵亦滅。如此現象，即世間一切法相、事物本然，本屬生滅法，一切法是無常性，故屬生滅法。
3.了聲實相
行者悟知聲塵滅時，不用聞根
(耳根)，但我聞性不滅，尚可聞得靜塵相。動之聲塵與我體性亦本是不二。然而了知音聲之本常體性，知其相雖妄，但微密圓滿之體未曾生滅，我性恆真。此妙覺明體，可聞之聞性不起顛倒妄執，得聲塵實相，獲得圓通，證理、事無礙解脫。
三、修習優劣
初習者恆將聲塵當外境，與本真不合一地看待。行者面對聲塵時，起心意識思惟而修。因心動故，定恆失卻，易入妄想思索之境。然經云：廿五總綱法門均可入道，此處憍陳那比丘，首先提出以聲塵悟入圓通，得聲聞乘阿羅漢果位，作為廿五菩薩述說法門之首。另觀世音菩薩並以耳根觀聲音入圓通為總結，可知依聲塵、耳根觀音聲而修者，是有其特別之處，較適合所有上中下根器行者。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )