修心法門
從苦諦認知起修
一、
前言
我們常聽到佛陀轉法輪之初，是轉四聖諦法輪─苦、集、滅、道等四法，世尊言：苦諦應遍知，集諦應永斷、滅諦應作證、道諦應修習。所以我們要遍知何是苦，好好認識苦，從苦中體會是無常法，無常法都是苦，是不真實的，故不要執著。然後知苦是集諦之果現，也是果報之因，過去世所造之業，那今生已遍知苦，如何來做永斷此集諦之因緣，而且要作到永斷，若今生作不到永斷集諦，來生還是於六道中再輪回。而要作到永斷集諦之業因，不黏一切因，就要用滅諦之法，也就是世尊所說的諸佛法，要去證知，所作要能辦到。若光知何種佛法，而不去做修持的工夫，這就是僅光認知佛法，說而不練心、去習、去執，則集諦要永斷是不可能的，集諦不滅，是對於苦諦認知還不遍、不深入，還是不具足滅諦之要理，所以修行者此心還是有所執著，當然就不能於今生得解脫。所以初步認知─苦諦「應遍知」，集諦「應永斷」、滅諦「應作證」、道諦「應修習」。
現在最重要的是─要如何認知「苦諦」？若無深切地認知苦諦，您就發不起出離心，就不能認知您還有多少業報要在來世無量劫中承受，所以現在首當遍認知苦諦真實道理。
這四聖諦之稱為「聖」，就是能切實證得解脫初步道理，這是與外道行者認知最不同的地方。外道行者不是求生梵天以為究竟，就是說不用修行，時間到了自然就能成佛，甚至對於外道法雖知不究竟，但卻不知要如何來修行，以至於修苦行者有之，妄執邪法者有之，…，等等現象無量無邊。現在雖是佛教的末法時期，我們還得慶幸還有些佛陀所說的經典可看，要能先知苦諦道理，才能發起勇猛心，今生好好來修行。
誰或誰都是外道！動不動有人就喜歡講人家是「外道」，那何謂外道？除真正學佛法要出離者外，都是屬於外道。現在先來認識何謂「外道」。外道者梵語 tīrthaka 或 tīrthika，音譯作底他迦、底體迦，英文解釋是an ascetic，即是指苦行者，tīrthaka 或 tīrthika之原義，又係指神聖而應受尊敬之隱遁者，或英文言worthy, sacred─值得的、神聖的，這是佛陀未出現時所認知隱遁者之語。佛陀出現後，有正法可依，所以佛教稱其他教派之語，本是正說者、苦行者，前者謂正說者到佛陀出現後，tīrthaka 或 tīrthika即變為非正說者、苦行者。
後來tīrthaka 或 tīrthika即變成是外道行者，對此，佛陀弟子們都自稱是內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世更離譜，漸漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法行者。確切的說法應是僅於世間禪境界中執著為究竟者，因這這些人所修禪法，不能得到徹底解脫三界之苦，猶處於三界中。
所以只要有人不從心地修入，從身口意業讓其自性清淨，而專執取某一法，或只求用各種虐待自己的方法想來得成果位，這就是外道法，所以稱此為外教、外法、外學。真正佛教以外之一切宗教，甚至於是自稱佛弟子居士、出家人，若不知要依戒律實修此心，用禪定修除心病、執著，讓其自性清淨，就想成佛者，雖然此等人不修苦行，卻也想要得大果位者，這些人都是屬於一些外道行者。
而在古代的印度，一般依世尊言，最大的外道是大自在天外道。因此等人以大自在天（即摩醯首羅Maheśvara）為世界之創造神，奉祀大自在天，期得解脫之外道，稱為自在天外道、摩醯首羅論師等。在印度此等教徒塗灰於身，所以又稱為塗灰外道，還在還是有此等修行者。他們提倡三神一體之說，以摩醯首羅為本體，並謂梵天(Brahmā)及那羅延(Nārāyana)為其所化現。依此外道小乘涅槃論載，摩醯首羅論師主張摩醯首羅常住不變，三界中一切有命與無命之物皆由摩醯首羅天而生。又以摩醯首羅之身而言，虛空是其頭，地是其身，水是其尿，山是其糞，一切眾生是其腹中蟲，風是其命，火是其煖，罪福是其業，一切生滅涅槃皆是摩醯首羅。
二、世尊出生成佛初轉法輪
佛陀出家成道後之首度說法。彼時，佛陀於鹿野苑為憍陳如等五比丘說四聖諦、八正道，示離愛欲及苦行之二邊，而行中道。佛陀說法是三轉法輪，此是說佛陀三轉四諦之法輪：
(1)示轉─指示「此是苦，此是集，此是滅，此是道」。
(2)勸轉─勸示「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」。
(3)證轉─證示「此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修」。
以上每一轉聽法者都能各具眼、智、明、覺四行相，即是此三轉各具有眼（caksus）、智（jñāna）、明（vidyā）、覺（buddhi）等四行相，或三周循歷四聖諦，故稱十二行相。故三、四成十二行相。仔細來說明此「三轉十二行相」，是指世尊三轉四諦之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。如上所說三轉者，四諦各有示相轉（肯定四諦，說此是苦諦、集諦、滅諦、道諦）、勸相轉（說此苦諦應知，集諦應斷，滅諦應證，道諦應修）、證相轉（說苦諦已知，集諦已斷，滅諦已證，道諦已修）。
現來認識此三轉，各具有四相─眼（caksus）、智（jñāna）、明（vidyā）、覺（buddhi）等四行相，此四行相也可說是具有苦、空、無常、無我等有漏果報四種行相的對治法。或三周循歷四聖諦，故稱十二行相，如此解釋還不夠能了解。據《大毘婆沙論》載，眼智明覺有兩義：
(1)眼即法智忍；智，即諸法智；明，即諸類智忍；覺，即諸類智。以苦諦為例，於緣觀欲界之苦諦而得苦「法智」之前位時，所起之無漏法智忍（即無間道智─無間道ānantarya-mārga，即指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，然後能順利由此可無間隔地進入解脫道，有時稱作無礙道。）。「法智忍」之忍有說即是信；信此理而不疑之智，是為得苦法智之因，稱為苦法智忍。
(2)眼觀見之義；智，決斷之義；明，照了之義；覺，警察之義。「觀見」者依苦之性質，分為苦苦、壞苦、行苦三種。
(a)苦苦（duhkha-duhkhatā），duhkha 是uneasy, unpleasant; n. uneasiness, pain, sorrow。Duhkhatā是憂心、痛苦之相。行者體會、憂心到苦相了，簡單講是知苦，佛陀說要我們遍知苦，即是指此苦苦。苦苦說是於有漏行蘊中，諸非可意(不舒服)之苦受法，逼惱身心之苦。亦即是修行中身心所受之苦痛、不樂，都能確實體會到此是苦，真苦是假不了，是真的嘗到苦的味道了，叫苦苦，也可以說苦其自苦，甚至於苦及他人之苦。
(b)壞苦（viparināma-duhkhatā），viparināma是change、exchange、 transformation(改變、轉化之義)，何者是會改變、轉化，苦相會改變、轉化，如修到氣機化起，身體樂受出現，本是可喜的，但最後還是無常而變遷了，可造成樂受之後產生另一種失去樂受之痛苦。所以佛經言，諸可意(舒意)之樂受法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦。
(c)行苦（sajskāra-duhkhatā），sajskāra是行，是造業，原為造作之意，後轉為遷流變化之意。若是造作之義，此義同於「業」。若是指十二緣起中第二支「行」即屬此類。指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）。亦即人的一切身心活動。若是指遷流變化，此sajskāra即是指「有為」之義。蓋有為乃由因緣所造，故係指無常之一切法。諸行無常中之「行」即屬此類，五蘊中之「行蘊」亦即此義。Sajskāra英文有─準備安排、培養、教育、分離純化、 聖禮、…之義。
三、第一轉應要真「見道」
見道─darśana-mārga，又作見諦道、見諦，此僅是修行之階位。若行者真見道時，才能離凡夫相。所以見道是指如實證得生、法二空所顯真理，與如實斷除所知、煩惱二障之階位，才能稱為真見道、或稱一心見道。所以《唯識論》所立菩薩乘之見道，分為真見道、相見道。所謂「真見道」，為根本無分別智，實證唯識性之真如，斷除分別之隨眠(煩惱)，雖經多剎那方得究竟離相、清淨，然以其相相等，故總稱一心真見道；所謂「相見道」，為後得智所攝，即證唯識之相，相顯起時，不會再為煩惱障所礙。相見道又有行相相見道、九心相見道之別。行相相見道更分三心相見道與十六心相見道。
三心相見道─即作三心，觀非安立諦（觀二空真如，非觀四諦差別）之境，即：(1)觀察自己之肉體，體證我空。(2)體證法空，證諸法皆無實體。(3)觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。又三心相見道含攝於真見道，故稱三心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留餘障，故須於修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至於第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。十障者即：
(1)異生性障─依煩惱、所知二障分別起之種子而立異生性，障無漏之聖性，入初地見道斷之。
(2)邪行障─所知障中俱生之一分及其所起而誤犯之三惡行，乃障極淨之尸羅，入第二地斷之。
(3)闇鈍障─所知障中俱生起之一分，令忘失聞思修之法，能障勝定、總持及其所發之三慧，入第三地斷之。
(4)微細煩惱現行障─執著諸法實有，無始以來隨身現行，能障四地之菩提分法，入第四地斷之。
(5)於下乘般涅槃障─厭生死，樂趣涅槃，障無差別之道，入第五地斷之。
(6)粗相現行障─乃執有苦集之染及滅道之淨等粗相而現行之障，能障無染淨道，入第六地斷之。
(7)細相現行障─執有生滅之細相而現行之障，乃障妙空無相之道，入第七地斷之。
(8)無相中作加行障─令無相觀不任運起，尚有加行之故，障無加行道，入第八地斷之。
(9)利他中不欲行障─不欲勤行利樂有情之事，而樂修利己之事，障四無礙解，入第九地斷之。
(10)於諸法中未得自在障─乃於諸法中不得自在，能障大法智雲及所含藏並所起之事業，入第十地斷之。
於十地中修十勝行以斷此十重障，能證得十真如，故菩薩至第十地於法雖得自在，但尚有微細之所知障及任運煩惱障之種子，若斷此等餘障方能入如來地，加此一重障，合稱十一重障。
十六心相見道─即作十六心，觀安立諦（觀四諦之別相）之境。此十六心是觀察思悟四諦十六行相之後，進入見道，以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，稱為十六心。四諦，如前是指苦、集、滅、道四種真諦。十六行相，如前述即在修習觀悟之過程中，對四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見道位即還要以觀現智離相，若是真見道，是已證得，故得此十六心圓滿，成就無漏智。
已得無漏智者，當斷除欲界、色界、無色界等三界之煩惱，而證得佛教真理（出世間智）之智慧。即能透過禪定，於現觀一切境中，不經語言文字等概念，而使佛教真理直接呈現於面前、心中的一種認識方法，可說是離言說相、離文字相。此類認識方法，於小乘佛教中，特以四諦作為認識對象，稱為「聖諦現觀」，亦即次第觀三界之四諦：先緣欲界之「苦諦」而觀之，乃生起無漏之「法忍智」，其後又生起「法智」；次緣色界、無色界之苦而觀之，生起「類忍智」、「類智」。
類忍智與法忍智有何別？從八忍八智來觀照，較容易理解。於「見道」觀四諦時，所生無漏之忍、智，各有八種。即上述所提見道之十六心，又作八忍八觀成十六心。所謂八忍者，其中前四者忍可印證欲界之四諦(苦、集、滅、道)，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等四法忍；後四者忍可印證色界、無色界之四諦，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍。簡要講是以忍功來離一切三界、四諦之真理，所以稱忍智。於欲界時證得稱「苦忍智」(當然再上即得集、滅、道忍智。)然後再於色界、無色界諸法中，於世間諸禪境界中，依然用忍功來離相、離一切境界不著，如此的證量即是謂「類忍智」，若是初一之苦諦，即稱「苦類忍智」，隨後再證得「集類忍智」、「滅類忍智」、「道類忍智」等。
以上所述，如此三界(欲、色、無色)中前後各八忍，是為修行中之觀照。此「忍」者初有如「忍者龜」，忍一切順逆境，能不強去執取順逆境，故又有稱忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意，到「安忍」時已快斷諸法等執著。也就是說當面對著受他人之侮辱、惱害等而不生瞋心(欲界)，或自身遇苦而不動心(色、無色界)，能體悟自心不動之現觀證量，如此獲得八忍法，即是說證悟實得佛陀所說的「真理」，即是心安住於理上。
再依以上之八忍智，來正斷三界之見惑，得入無間道。見惑既斷，心境觀照分明，則成就八智，不假忍功而得自在之心，是為平等忍，此即可謂是「法智」，即是得苦法智、集法智、滅法智、道法智(欲界中得)，苦類智、集類智、滅類智、道類智(色、無色界中得)等，是為正得解脫道。所以忍者是智之因，智者是忍之果也。
總結一下，法忍智之忍，是緣觀欲界之苦諦(集、滅、道等諦)，是忍可欲界法理之無漏心；亦即照了欲界之苦(集、滅、道等諦)之無間道智。而類忍智是緣觀色界、無色界之苦諦，得苦類智之前位時，所起之無間道智。準此，集、滅、道等三諦亦各生四智，則現觀四諦，共成十六種智慧。苦類智證得，再行觀照，即能陸續證得集、滅、道等諦之類智。所以苦類智屬於果，即得解脫道；苦類智「忍」屬於因，即無間道修行中之實法。
四、以上十六心證得始入菩薩初地位階
此見道與修道、無學道合稱為三道。所以要見道，當修上述現觀四諦，以漸得無漏智。見道是見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。菩薩若入真、相二種見道時，即生如來之家而住於極喜地（初地）。
其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，即是「修道」，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已「無所學」之位。
修道 bhāvanā-mārga─數數修習道之意，又作有學道。
1.於小乘中，修道乃於見道位時，起無漏智，初證四諦之真理，於此真理中更加修習，乃至斷除三界八十一品之修惑。道，即遊履、通入之義；既遊履於無漏智與四諦真理之中，並漸而通入涅槃，故稱為修道；相當於四向四果中之預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等六者。
2.於大乘唯識之中，初地之住心以後，至第十地最後修金剛無間道，稱為修道。於其中間，廣為斷除見道之時所斷滅者以外之餘障，亦即斷除一切俱生的所知障之種子，為證得二轉依之妙果，而屢屢修習無分別智；此過程需要轉─轉者，轉捨、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依合稱，即是指轉捨劣法之所依，而證得勝淨法之所依。如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉捨之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。
無分別智─無分別智獲得者相當於資糧位等五位中之第四位（修習位）；亦相當於三僧祇之修行中，第二與第三僧祇之大半。又如菩薩十地之中，修行斷證之順序乃在於：先修十波羅蜜，次斷十重障(已如上述)，再證十真如；此亦為一般修道之次第。
十真如其名稱如下：
(1)行真如─即普萬有的二空之理。
(2)最勝真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足無量功德，故稱最勝。
(3)勝流真如，從真如流出之教，較其他教為勝之意，其教之根本即是真如。
(4)無攝受真如，即不成為執著的對象之意。
(5)類無別真如，謂生死與涅槃不二，即迷悟一如之意。
(6)無染淨真如，即真如超越染淨之意。
(7)法無別真如，謂真如已離生滅之相，故不論自何法而論之，其體為一。
(8)不增減真如，謂斷煩惱之污垢既不減，修清淨之法亦無所增，即離增減執著之意。一旦悟此真如，即能自在變現各種形狀與國土，故亦稱相土自在所依真如。
(9)智自在所依真如，於四無礙智得自在之意。
(10)業自在等所依真如，即得一切神通、總持、禪定等身口意的作用自在之意。
上記之外，凡於宗教生活中，循其教義教理而反覆實踐修行者，皆稱修道。依小乘佛教，以修三賢、四善根(煖、頂、忍、世第一法)等之準備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。密教以始生淨菩提心之位，稱為見道。以無漏智明白判斷道理者，稱為決擇（決斷簡擇），見道為決擇之一部分，故稱為決擇分，又稱為順決擇分定，謂順無漏智而起無漏定。於未至定、中間定、七近分定、八根本定中俱生。
五、未有果位之見道中的修證
《成唯識論》云：「真見道，謂即所說無分別智，實證二空(我、法)所顯真理，實斷二障(煩惱、所知)分別隨眠。雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。」此才是一心見道，見即得，見道、得道假不了，是為真見道。若有人說修得多好，高談闊論說是什麼自己已明心見性，但於身口意三業都還顯不淨，不能安住自心，何有心明？何有見性？所要以上所談見道都沒有，何來果位想？所以有必要在見道位中再加以細論。「真見道」涵括如下之意：
(1)：「加行」功德成就而生之正斷煩惱根本智之無間道，尤期是接近見道的四善根之位─煖、頂、忍、世第一法，特稱前加行。
(2)：於次一念正證所顯真理之解脫道，雖涉於多剎那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。
依《成唯識論》云，此位有真見道、相見道之別，已述如上。若仔細論之，見道位應悟入涅槃之境界，或欲達到涅槃之聖道，皆是正性，故特稱見道為正性。又因所有之聖道皆令離煩惱，稱為離生，見道令離異生（凡夫）之生，故特稱見道為離生；是故見道又稱正性離生、正性決定（決定必趣涅槃之意）。見道所斷（又作見道斷、見所斷）之煩惱，略稱見惑；修道所斷（又作修道斷、修所斷）之煩惱，略稱修惑。
(1)在一切有部─現觀見道苦、集、滅、道四諦之無漏智有二種，即能斷見惑之無間道智與證斷四諦真理之解脫道智。以其所觀察之對象，復可分為八忍八智之十六心，已如上述。再舉─
即觀欲界苦諦所得之苦法智忍（無間道之智）、苦法智（解脫道之智），觀色界、無色界苦諦所得之苦類智忍、苦類智；
觀欲界集諦所得之集法智忍、集法智，觀上二界集諦所得之集類智忍、集類智；
觀欲界滅諦所得之滅法智忍、滅法智，觀上二界滅諦所得之滅類智忍、滅類智；
觀欲界道諦所得之道法智忍、道法智，觀上二界道諦所得之道類智忍、道類智。
以此十六心（剎那）現觀諦理，稱為聖諦現觀。其中以前十五心屬於見道，特稱見道十五心；道類智已一度觀遍四諦法，故屬於修道之範圍（如表）。對於三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合為八十一品，乃指斷修惑之修道過程。對於次第證者而言，見道為預流向，故於第十六心（道類智）證初果（預流果）；然對異生位（凡夫位）之超越證者而言，彼等以世俗智修有漏之六行觀，業已斷除修惑之一部分，故應其程度可於第十六心證得初果、第二果（一來果），或第三果（不還果）。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。
無學道─即證得阿羅漢果位，依其能力根機之高低，可分退法乃至不退法等七種阿羅漢，此外再加獨覺、佛，或慧解脫、俱解脫二者，稱為九無學。再者，無學之人可完成無學正見乃至無學正定等八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法（十無學支）。又鈍根者於見道稱為隨信行，於修道稱為信解，於無學道稱為時解脫；利根者於見道、修道、無學道則分別稱為隨法行、見至、不時解脫。
六、《阿毘達磨法蘊足論》談四聖諦義理
《聖諦品第十》之苦諦四轉八忍
此趣苦滅道聖諦，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
復次苾芻，此苦聖諦以通慧應遍知，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦集聖諦，以通慧應永斷，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦滅聖諦，以通慧應作證，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖諦，以通慧應脩習，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
復次苾芻，此苦聖諦，我通慧已遍知，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦集聖諦，我通慧已永斷，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦滅聖諦，我通慧已作證，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖諦，我通慧已脩習，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
苾芻當知，我於如是四聖諦中，若未三轉十二行相，謂未發生眼智明覺，未能於此天、人世間、魔梵、沙門、婆羅門等，解脫出離，未除顛倒，多住心故，亦未如實能自稱言我證無上正等菩提。
我於如是四聖諦中，若已三轉十二行相，謂已發生眼智明覺。便能於此天、人世間、魔梵、沙門、婆羅門等，解脫出離，已除顛倒，多住心故，亦已如實能自稱言我證無上正等菩提。
說此法時，具壽憍陳那，及八萬天子，遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼。爾時佛告憍陳那言：於所說法，汝已解耶？憍陳那言：我今已解，第二第三，亦復如是。
以憍陳那先解法故，世共號彼，為阿若多。地神、藥叉，聞是語已，歡喜踊躍，高聲唱言：佛今於此婆羅痆斯仙人論處施鹿林中，憐愍世間諸眾生故，欲令獲得利樂事故，三轉法輪，其輪具足十二相行，世聞沙門及婆羅門、天魔梵等，皆無有能如法轉者。由佛轉此無上法輪，憍陳那等，已見聖諦。從今天眾漸當增益，阿素洛眾漸當損減，因斯展轉諸天及人，皆獲殊勝利益安樂。
空行藥叉，聞是聲已，歡喜傳告四大王天。彼復舉聲，展轉相告，經須臾頃，聲至梵天。時大梵王，聞已歡喜，慶佛為轉無上法輪利樂無邊諸有情故，此中宣說轉法輪事，是故名曰轉法輪經。時五苾芻，八萬天子，聞經歡喜，信受奉行。
云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。
云何生苦？生謂彼彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生等生趣入出現蘊得界得處得諸蘊生命根起，總名為生，何因緣故，說生為苦。有情生時，領納攝受種種身苦事故，領納攝受種種心苦事故，領納攝受種種身心苦事故，領納攝受種種身熱惱事故，領納攝受種種心熱惱事故，領納攝受種種身心熱惱事故，領納攝受種種身燒然事故，領納攝受種種心燒然事故，領納攝受種種身心燒然事故，說生為苦。復次生時，受二種苦：一者苦苦，二者行苦，故名生苦。
云何老苦？老謂老時，髮落髮白，皮緩面皺，身曲背僂，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。何因緣故，說老為苦？有情老時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至，領納攝受種種身心燒然事故，說老為苦。復次老時，受三種苦：一者苦苦，二者行苦，三者壞苦，故名老苦。
云何病苦？病謂頭痛，眼痛耳痛，鼻痛舌痛，面痛脣痛，齒痛齶痛，喉痛心痛，風病嗽病，氣病噫病，癩病痔病，痢病痲病，寒病熱病，瘨病癎病，歐逆瘡腫，癬疥膇癭，
下漏泄，痃癖枯痟，及餘種種依身心起，身心疹疾，總名為病。何因緣故，說病為苦？有情病時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受，種種身心燒然事故，說病為苦。復次病時，受二種苦：一者苦苦，二者行苦，故名病苦。
云何死苦？死謂彼彼諸有情類，即從彼彼諸有情聚，移轉壞沒，退失別離，壽煖識滅，命根不轉，諸蘊破壞，夭喪殉逝，總名為死。何因緣故，說死為苦？有情死時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說死為苦。復次死時，受三種苦：一者苦苦，二者行苦，三者壞苦，故名死苦。
云何怨憎會苦？怨憎會，謂諸有情等，不可愛，不可樂，不可憙，不可意，而與彼俱，一處為伴，不別不異，不離不散，聚集和合，總名怨憎會。何因緣故，說怨憎會為苦？謂諸有情，怨憎會時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。復次怨憎會時，受二種苦：一者苦苦，二者行苦，故名怨憎會苦。
云何愛別離苦？愛別離，謂諸有情等，可愛可樂，可憙可意，不與彼俱，不同一處，不為伴侶，別異離散，不聚集，不和合，總名愛別離。何因緣故，說愛別離為苦？謂諸有情，愛別離時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至，領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。復次愛別離時，受三種苦：一者苦苦，二者行苦，三者壞苦，故名愛別離苦。
云何求不得苦？求不得，謂悕求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥，諸資身具，不得不獲，不會不遇，不成就，不和合，總名求不得。何因緣故，說求不得為苦？謂諸有情，求不得時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。復次求不得時，受二種苦：一者苦苦，二者行苦，故名求不得苦。
云何略說一切五取蘊苦？五取蘊，謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故，略說一切五取蘊為苦？謂五取蘊，無常轉動，勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無。由此因緣，略說一切五取蘊為苦。如說取蘊皆性是苦，不安隱故，違聖心故。
如是諸苦，名苦諦者，謂此名無常真實，是無常此名為苦，真實是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界，一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了，謂此是無常，此是苦。此是無常性，此是苦性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異，故名苦諦。
名聖諦者，聖謂諸佛，及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此，知見解了，正覺為諦。由是因緣，名苦聖諦。復次苦聖諦者，是假建立名想言說，謂苦聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
云何苦集聖諦？謂所有諸愛，後有愛憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。若廣說者，則二愛、三愛。(二愛者謂欲愛與法愛。(1)凡夫愛念妻子，貪染五欲，故稱欲愛。(2)菩薩喜樂正法，欲使一切眾生皆至佛道，故稱法愛。三愛係指人於臨終所起之三種愛著。即：(1)境界愛，謂臨終時，對妻子、眷屬、家財所起的深重之愛。(2)自體愛，臨終時，對自體身命所起之惜愛。(3)當生愛，臨終時，對當來生處所起之愛。此三種愛為一切有情善惡受身之根本，若愛欲未斷，則命欲盡時，心生愁惱，眾苦相逼，必生此三愛，此即潤未來生之緣。故成唯識論了義燈云：「臨終有心，必定起愛，非一剎那即能殺故。潤生位中有．生殊。又起愛緣自身．境別，為於二位俱起二愛。是為潤中有起自體愛，潤生有起境界愛。以於死有不見「中有(身)」，謂我無有起自體愛。於中有位見生處故，起境界愛。故知境界愛與自體愛為助潤生，當生「愛」為正潤生。」)
復有三愛、四愛、五愛、六愛，及一切不善法，一切有漏善法，一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。(註：四愛：又作四愛起，指對衣服、飲食、臥具、醫藥等四者生起貪愛染著之心。佛陀常對諸比丘告誡不可對各種生活資具生起愛染之心。佛陀特別解說對衣服、飲食、臥具、醫藥等四者之貪愛心，稱為四愛起之法；並勸誡若有對此類生活資具生起愛染心之人，則不可親近之。五愛者：一者色愛，二者無色愛，三者癡愛，四者恨戾愛，五者亂志愛。得阿那含者，已度是五愛者，便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫，便成五根，疾近不中止禪至羅漢道，是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法，便逮五根。六愛者：是謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。)
何因緣故，所有諸愛，後有愛憙俱行愛、彼彼憙愛，皆名苦集聖諦？謂此四愛，皆是過去、未來、現在，苦因根本道路緣起。廣說乃至，此身壞後，由此為因，苦果生起，故說此名苦集聖諦。
何因緣故，二愛、三愛，復有三愛、四愛、五愛、六愛，及一切不善法，一切有漏善法，一切結縛、隨眠、隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？謂此諸法，皆是過去、未來、現在，苦因根本道路緣起。廣說乃至，此身壞後，由此為因，苦果生起，如說愛等，皆是苦因，能為根本，引眾苦故。
如是愛等，名集諦者，謂此名愛等真實，是愛等此名為集，真實是集。若佛出世，若不出世，如是集法，法住法界，一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了，謂此是愛等，此是集，此是愛等性，此是集性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異，故名集諦。名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此，知見解了，正覺為諦。由是因緣，名苦集聖諦。
復次苦集聖諦者，是假建立名想言說，謂苦集聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
云何苦滅聖諦？謂即諸愛，後有愛憙俱行愛，彼彼憙愛，無餘永斷，棄捨變吐，盡離染滅，寂靜隱沒。如是略說苦滅聖諦。若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛、四愛、五愛、六愛，及一切不善法，一切有漏善法，一切結縛、隨眠、隨煩惱纏等，無餘永斷，棄捨變吐，盡離染滅，寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。
何因緣故，即諸愛後有愛憙俱行愛，彼彼憙愛，無餘永斷，棄捨變吐，盡離染滅，寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？謂此四愛，若未斷，未遍知，未滅未吐，後有苦果，相續生起。若已斷，已遍知，已滅已吐，後有苦果，不復生起，故此永斷等，名苦滅聖諦。
何因緣故，即二愛、三愛，復有三愛、四愛、五愛、六愛及一切不善法，一切有漏善法，一切結縛、隨眠、隨煩惱纏等，無餘永斷，棄捨變吐，盡離染滅，寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？謂此諸法，若未斷未遍知，未滅未吐，後有苦果，相續生起。若已斷、已遍知，已滅已吐，後有苦果，不復生起，故此永斷等，名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名應趣，亦名無憂，亦名無病，亦名不死，亦名無熾然，亦名無熱惱，亦名安隱，亦名清涼，亦名寂靜，亦名善事，亦名吉祥，亦名安樂，亦名不動，亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅，是諸沙門究竟果故，如是斷等。名滅諦者，謂此名涅槃真實，是涅槃此名為滅，真實是滅，若佛出世，若不出世，如是滅法，法住法界，一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了，謂此是涅槃，此是滅，此是涅槃性，此是滅性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異，故名滅諦，名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此，知見解了，正覺為諦，由是因緣，名苦滅聖諦。復次苦滅聖諦者，是假建立名想言說，謂苦滅聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
云何趣苦滅道聖諦？謂若道、若聖行，於過去、未來、現在，苦能永斷，能棄捨，能變吐，能盡，能離染，能滅，能寂靜，能隱沒，此復是。
何謂八支聖道？則是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
(1)云何正見？謂聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，所有於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了等了近了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毘鉢舍那，是名正見。
(2)云何正思惟？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有思惟，等思惟近思惟，尋求，等尋求，近尋求，推覓，等推覓，近推覓，令心於法麁動而轉，是名正思惟。
(3)云何正語？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得無漏，遠離，勝遠離，近遠離，極遠離，寂靜律儀，無作無造，棄捨防護，船筏橋梁，堤塘牆塹，於所制約，不踰不踰性，不越不越性，無表語業，是名正語。
(4)云何正業？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得無漏，遠離乃至無表身業，是名正業。
(5)云何正命？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，於趣邪命身語惡行所得無漏，遠離乃至身語無表業，是名正命。
(6)云何正勤？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息，是名正勤。
(7)云何正念？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有念，隨念專念憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，是名正念。
(8)云何正定？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有心住，等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名正定。
如是所說八支聖道，及餘無漏行，名趣苦滅道，如說聖行是真實，道究竟離苦趣涅槃，故如是聖行，名道諦者，謂此名聖行真實，是聖行此名為道，真實是道，若佛出世，若不出世，如是道法，法住法界，一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了，謂此是聖行，此是道，此是聖行性，此是道性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異，故名道諦。名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知見解了，正覺為諦，由是因緣，名趣苦滅道聖諦。復次趣苦滅道聖諦者，是假建立名想言說，謂趣苦滅道聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
(完結)