種種魔境之對治(2)
貳、冤親魔境對治
冤家、親家，我們可以感應到有這麼一回事情的時候，心眼多少開了一點，開那邊不知道，有的身可感覺到，有的眼可以看到，有的鼻子可以聞到，有的心可以感應到，雖然沒有證到本來，其實心已有一點開了，可以感覺到冤親製造出來一些魔境，要怎樣對治？
(一)、「行不虧於心，忍辱慈悲，堅定禪力，體會禪機。」
「行不虧於心」
「忍辱慈悲」
「堅定禪力，體會禪機」
既然在修行，行為都是正正當當，坦蕩蕩的，言行一致不會犯戒，這樣就沒什麼可怕的，行不虧於心的話，一切逆境都會突破。
忍對方所加諸的一切壓力，一切的所作所為都要忍辱，不能生起討厭的心、怨恨的心、不甘願的心。忍辱波羅密，六度裡面的忍辱，是可以證到「空」的果位，所以要悟空，非得依忍辱波羅密不行。在末法時期要修證有成，最好的法門是忍，忍一切世俗的忤逆、不順諸事，忍內心一切的煩惱，都能沒有掛礙、煩惱，內外境界都能夠忍辱的話，內心不起一法，對外境坦蕩蕩的不生起一法相應。
僅以肉體去承受一切的障礙、病痛，也應沒有掛礙，另外還要用慈悲心，有機會的話做一些功德，化解這些不必要的恩恩怨怨。無始劫來，無明所造的業無量無邊，怎麼化解？只有忍辱及多做功德迴向給冤親債主。
忍辱不生起一法相應，就有無上的堅定力量，在內心慢慢的培養起來，這跟一般有為法不一樣，一般的有為法碰到逆境，可能心裡面會念咒，用一些有為法去對付邪道法，這樣學不到禪定力。真正無上心法是「無為」，以「無為」才真能堅強禪定力來忍辱，忍辱時就能不起一法；不起一法，自在如如的體才能完全顯現出來。行為上，應行不虧於心；方法上，以忍辱、慈悲可堅定禪定力。
體會禪機—禪即心的動相，心的所感，在這境界之間，心可感知外境。色陰魔境的行者，有的人雖然心完全開了，有的已半開，可以感覺到外界眾生的心念，能夠感受對治各種禪覺的境界，你的心可以了知這些境界時，有了禪境，定力夠了，就不會散亂。反之，禪有了，境心卻亂動，禪定力量就現不起了。
(二)、「想念修行功德無量，虔誠迴向冤親債主，化解冤親魔境。」
不管是由逆境進去或由順境進去，修行功德是無量無邊的，所以很虔誠的將修行功德迴向給冤親債主。冤親魔境是由外來的，以前講的色陰魔境是對自己五根六塵所起的現象，既然冤親魔境不能夠善了的話，修行就不能完全解脫，天天都和它們攪和，它不讓你成就，因為以前你害了它、欺負它，它不甘願，因果就是這樣。因此要在有生之年，能夠化解這些冤親糾纏，自己的力量太微薄了，要請求諸佛菩薩來加持。
(三)、「要參加各種法會，廣造功德，迴向助其超昇。」
冤親債主能夠超生的話，修行者才有好日子過，所以要參加大法會，由諸佛菩薩出面，利用諸佛菩薩大威德力，讓它們超脫，昇天的昇天，或再出世為人，讓他有一個好歸宿，行者周圍自然就不再有物(非人)來干擾，就可以安心的辦道。
(四)、「發菩提心，誓度眾生，求佛庇佑。」
隨時隨地發起菩提心，一切講求因果，冤親債主在搗亂的時候，求諸佛菩薩幫助。佛、菩薩為什麼會幫助你？你要發心行菩薩道，要證無上菩提來利益一切眾生，是為行菩薩道。發這個願心後，自然會有諸佛菩薩來加被，再大的困難都不會被打倒。修行都在困難中，磚塊堆砌成堆後，心的力量就增強。
(五)、「忍辱波羅密為依歸，以金剛為體，久而久之，怨親魔境可滅矣！」
「六度波羅密為依歸」
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六度波羅密都可以度到彼岸，但藉忍辱波羅密卻可以證到空，不起一法相應，所以以忍辱度到彼岸最速。然要能以忍辱法悟入空，亦要有布施、持戒的先期功德始能得。精進時隨時隨地觀照自心，善惡念頭，加以調理控制，則能得禪定力，最後以般若智得到彼岸，不是以禪坐法入定，此只能得世間禪的無漏智，若以般若智度到彼岸，才能悟得無上解脫道智慧，待人接物間，行、住、坐、臥中均能住入禪定中。
一個要開悟的行者或者已開悟的行者，他的身像金剛體一樣，所謂金剛體就是外在的東西沒有辦法控制你，沒有辦法摧毀你，人偶會被控制，但是一段時間就可以化解。金剛體的肉體能如此，心地的金剛體更不用講，心地是以禪定相應，證到空性以後就有禪定力，當然有了金剛體，身也要有金剛體的樣子不會被障礙，那心更是金剛體不會有煩惱。金剛體不是用講的，而是要以忍辱波羅密去磨鍊，久而久之，金剛體現，冤親魔境就滅了。
( 88 年 3 月 13 日 講於 法爾 )