一切禪修從觀入出息始(1)
一、前言
人一出生就要呼吸，而嬰孩時，他的呼吸間距，從小腹到肺部轉至鼻端。待年老時，呼吸直從肺部到鼻端出。呼吸已現短路程，自知已老，而死之將至矣！所以要能活得時間較長，定得要恢復嬰兒時之呼吸法。那要如何作？只要端身正坐、或盤腿打坐，專注於呼吸進出上，每天花上個把小時、兩小時、或更多，長期以往，即能得到意想不到的效果。
世尊要入滅時，阿難尊者問四個問題，其中一個是有關於修行的大問題，阿難尊者說：「世尊滅後，後學者要如何來修行？」世尊答說：「應以四念處為最基本的修行法門。」由此可知四念處對初基修行者的重要性。一個人只修守戒、念佛、持咒，而忽略修禪定是不會有大成就的，因修不到心裡頭去，若修到有氣感也沒有定力。禪定有四不等，初級禪定是謂捨棄惡心、惡習，心境專注，是為棄惡。中級禪定是為思惟修，心沒有經過調伏是散亂的，它是不受控制的，它是跟隨著意念浮動的。要制此心止於一境不散亂，就必須反覆地將心專注於一個選好的固定目標。高級禪修是謂靜慮，已有定功，在禪定中依清淨心來思慮一些事情。四者為大乘禪者，如：中國禪宗行者所修，係專指心眼已開，能洞觸諸緣而心能感知所生起法爾的現象，此時行者對此能知能覺萬象的心，已有相當的體認，且能面對境界如如不動，是為真正禪定。
一個修行人要得入禪，首要還是在呼吸上用功夫。我們都以為不呼吸人就會死亡，那是我們一般人所想像的。若是入世間四禪定的人或是聲聞、阿羅漢們，祂們一入定中，是可以不用呼吸的。如《善見律毘婆沙》云：「云何學滅出息、入息？云何出息？云何入息？」所以知道息是可以用學習來滅掉呼吸的，達到不呼吸的境界。
《善見律毘婆沙》答曰「：身有入息念，學滅出息入息，如是身心不傾不危、不動不搖，寂靜極微細如無，是名學滅出息入息。如是風住，如未成阿那波那念，亦未成就觀、未成就智慧人，不入此三昧，不從此起。若學滅出息入息，如是成就風住不起，即名善開智慧人，入如是法亦從此起。云何知之？譬如打銅器聲，初大後微，大聲已自憶識，後漸復善憶識，微聲善憶置心中，微聲已滅，猶思憶不離心中。出息入息亦復如是，初麁後細憶識麁者，漸以至細，細者已滅，猶憶識心中，自此憶識故心定住，如是得風息心定住。關鍊成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人入此禪定，亦從此起。是故律本中說，滅出息入息已，隨念，更起，故名隨觀，知出息入息非隨念，隨念非出息入息，因此二法故，有知起，觀看此身，如是次第得阿羅漢果。」
什麼事要做得好，都是從專注開始，世間法如此，出世間法亦如是。如果身體不好的人，要能用觀呼吸來改善身體狀況，所以每天要能專注於呼吸上，做個數小時，身體自然就能改善。要談修行利生，更要專注於呼吸，光專注於呼吸進出間，就能夠控制此身體，最後能控制身體氣機與心念。
二、南傳觀呼吸法入門
(一)姿勢調理
南傳禪法，不強調盤腿，而要求依自己所能自在地把腿擺好就好，這適合初學不能久盤腿者，因盤腿久後會痛，這養就造成不能專注呼吸而亂心。首先要學靜坐的人，其坐的方法是臀部要稍微墊高，自己調整坐墊的高度，以能夠坐得舒適、自然、正直為原則。
不習慣盤腿的人可以將兩腳並排，平放在地上，而不必將一腳壓在另一腳上。然後輕輕地前後擺動上半身，感覺一下那個姿勢及位置最恰當，使身體既不向前傾，也不會太向後彎。然後輕輕地左右調整上半身，保持在端正的位置上，不使身體歪向任何一邊，同時要注意兩肩膀要平正，不能縮肩，且兩肩膀自然下垂。下顎微微向內收，這點很重要，不然有氣感時，容易昏沉。下顎微內收時，使頭部、頸部及整條脊柱成一直線，然後保持放鬆，讓其自然、舒適，一切身體架子不能用力。
身體坐正之後，就保持不動。接著觀想自己身體，從頭頂、肩膀、胸部、腹部、腿部到腳等，一部份、一部份地放鬆下來，不要讓身體上有任何一塊肌肉繃緊，要經過兩三次的觀察，有無真的全身放鬆？若覺得全身已都放鬆後，輕輕地閉上眼睛。內心自我喊話，嚴肅地告訴自己：在靜坐的時刻裡，都要保持這個身體不動，眼睛不睜開。當立下如此的決心之後，就將身體忘掉，猶如身體已不存在似地。
若您腳連散盤也不宜，那您就選擇一個能讓坐得較久的舒適坐姿，如正襟危坐於椅子上都可以。或者側臥於地板上、或床上都可以。只是採用這種方式者，要特別注意，不要有神通、異能想，這樣很容易為客邪損趁。告訴自己：我只要修心養性，其他一概都不要。然後，當身體有不正常搖動時，就要特別提高警覺，這種情況不是從自身發起，就是受外在客邪所加持，當要攝心不受其影響。
(二)、身念處的方便觀身法
(1)觀小腹上下
南傳馬哈希一脈，是在觀呼吸時，小腹微突與復原，這種觀法又分好幾派，因法門八萬四千，各有所創，法門就各異，惟最後結果是一致的。您選用的方法最好是能讓自己專注不胡思亂想的，若能做到這樣，效果就能快速呈現。
現在介紹沙達馬然希禪師所說的觀照法，當姿勢坐好、身體全放鬆、閉上眼睛後，將注意力放在自己的腹部。開始觀照呼吸，當您吸氣時，不要故意要拉長呼吸，依自己的自然呼吸法就可以。吸氣時，腹部會逐漸上升、膨脹(開始)。您必須以緊密的注意力觀察這腹部上升的過程，然後在心中標記「上」，並且，讓您的心能夠從上升的開始一直到結束，都對準這上升的全部過程，而不遊移到其他地方。
當您呼氣時，腹部會逐漸下降、收縮。您必須以緊密的注意力、精準地觀察這腹部下降的過程，然後在心中標記「下」，並且讓您的心，能夠從下降的開始一直到結束，都對準這下降的過程而不遊移到其他地方。
沙達馬然希禪師還提出一個概念法(praj#apti)與真實法(param2rtha)。概念法是用於初習者，久習後就要進入真實法。概念法是在觀照、標記腹部的起伏時，應該盡可能地不去注意腹部的形狀、外形。當吸氣時，腹部內部會產生某種張力與推力，必須密集地貼近觀照並做標記，以便盡可能地感覺、了知那發生在腹部內的「緊」(tension)與「推」(pushing)等力道大小。此時腹部的形狀、外形，僅是「概念法」。修習毗婆舍那(vipaśyanā)，並不是為了「概念法」；其目的乃在於「真實法」。發生於腹內的「推」(pushing)、「緊」(tension)、「壓」(pressure)等等的現象，才是「真實法」。您必須貼近且準確地觀照並做標記，如此才能夠了知「真實法」。當您專注於整個呼吸過程及標記時，應沒有多餘的心思去胡思亂想，這就是專注力的開始。
當您呼氣時，您應小心地觀照並做標記。除了應盡可能地不去注意腹部的形狀、外形之外，您還必須密集且準確地觀照並做標記，盡可能地去了知那漸進、緩慢的「移動」或「振動」的現象。
(2)觀鼻頭氣進出
接著介紹帕奧禪師的觀呼吸法，坐姿如上述後，接著將心情放輕鬆，不要想著自己正在靜坐修行，而只想像自己正在讓身心休息而已。把今天工作的一切負擔暫時卸下，心裡的所有罣礙事情暫時拋開，讓紛擾的思慮與雜想都沉澱下來，內心猶如清水一般澄淨好入觀呼吸處。
然後將意念安放在「鼻孔與上嘴唇之間」(俗稱人中穴為中點)的四方形區域裡，輕輕地留意正在經過這區域的呼吸之氣息。《清淨道論》以守門人作為例子，來說明覺知氣息的方法：看守城門的人，只留心正在經過城門的行人，而不去理會已經走入城裡或走出城外的人；同樣地，修行安那般那(ānāpāna)念者，只留心正在經過鼻孔出口處的氣息，而不去理會已經進入體內或出去體外的氣息。在鼻孔下方的四方形區域裡，有些部位的氣息很明顯，有些部位的氣息不明顯，禪修者可以只留意明顯的氣息。
禪修者應該像旁觀者一樣，依照氣息自然的樣子靜靜地欣賞它，而不要去干涉它。氣息有時會粗，有時入細，有時長，而有時變短，有時呈現各種不同的狀態，這些都是自然的現象。禪修者要做的只是保持正念(覺知而無雜念)，單純地知道氣息進出而已。
有時候禪修者的心會被妄念拉走，忘了覺知氣息。一察覺到這種情況，就要立刻今正念提起，將心拉回到氣息上，不要去理會妄念。妄念愈常生起時，不要因此而煩躁，而是反面操作，這時愈要將心情放鬆，保持單純的正念，輕輕地覺知氣息。
對於如此勤於保持正念，時常能有片刻時間安心於氣息的人，就可以繼續如此保持下去，讓正念持續的時間漸漸加長，由一、兩分鐘，進而持續五分鐘、十分鐘、半小時乃至一小時以上。
(3)觀出入息長短
《大安般守意經》經中云：息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。《善見律毘婆沙》云：「比丘結加趺坐念禪定已，念出入息。云何？念喘息(河洛語呼吸)長、念喘息短。因長短故，而心得定，無有動搖，因不動搖念即起成，以念及智慧，然後知喘息長短。譬如兒在胎中，初從胎出，先出息長短可知。云何可知？譬如水隨器長短而流，亦如象蛇其身長故息亦隨長，蝦蟇身短息亦隨短，坐禪比丘亦復如是，以此譬喻知息長短。以正念故，心已生樂；因樂故，極細長出息入息，心轉樂已，因出息入息，心轉樂已，出入息轉細長，因轉樂已生怡悅；因怡悅故，知息轉成微細，因此怡悅復增怡悅，怡悅故，倍息增微細難得分別，已生捨心，以此九法汝自當知。我出息知一切身，入息亦知一切身者，知一切身出息入息，身長短初中後，一切知現前，知知與心合，知息初後。又禪比丘見出息如散塵，此現前見、初出見，中後不得見，欲見中後心不能及，又出息止，見中不見初後，又見後出息，不見初中。又有比丘悉見初中後，何以故？心無疲倦故，若得如是，即為善出入息，於禪學者，不休息不住，恒觀出入息，若如是者，護身口意業，名為學戒定慧，若三昧心，名為學定，若能分別戒定者，名為慧，此是三學，於觀處中，以念正心已學繫心中，已作恒使不絕。從此以後，於彼若慇懃當學滅出息入息者，麁出息入息而滅，滅者住也。云何為麁？比丘初入禪定身心疲極，是故出息入息麁，鼻孔盈滿復從口，出入息從麁。身心不疲極，漸漸細微，於出入息中，比丘而生狐疑，我出入息為有為無？譬如有人登上高山，身心疲勞氣息麁大，又從山下至平地下，有池水及大樹，入池洗浴竟，還於樹下穌息，或眠或坐身心清涼，漸漸氣息微細，比丘初入定亦復如是。初未錄身心出入息麁。何以故？為無念故，何以漸細念，錄身心故。而說偈言：『身心極疲勞，出入息亦麁。』
「第一禪麁，第二禪細，第三禪轉細，第四禪定。第三禪為麁，第四禪名為細，此極處出入，若不捉息出入息麁，若捉出入息細者，不捉者，放息，捉者，於第四禪初而捉心，至第四禪而滅出息入息，此是舍摩陀法。毘婆舍那法者，不捉出息入息大麁，若觀四大即細，又觀優波陀那色細，四大成麁，復觀一切色細，優波陀那色成麁。又觀無色細，一切色成麁，又觀色無色細，無色成麁，又觀因緣細，色無色成麁。又觀因及名色細，因緣成麁，又觀觀相毘婆舍那細，因及名色成麁，觀小毘婆舍那細，觀相毘婆舍那成麁，觀大毘婆舍那細，小毘婆舍那成麁，此次第前次第前者細，後後者麁，麁細波薩提者(漢言寂靜無有疲極)，於三跋陀中說。」
(4)安般數息法
對於依然妄念紛飛，不能有片刻時間安心於氣息的人，可以嘗試用大安般守意之數息方法來幫助攝心。此在《佛門禪修與色身功用行》一書已詳細說明其方法。《大安般守意經》經中云，「在一數一，在二數二，是為法行，便墮精進也」。此是云，吸氣盡時默數單數，呼氣盡時默數雙數，所數的數目不得過於十。又云：「數息斷外，相隨斷內，止為止罪，行觀却意，不受世間為還，念斷為淨也。意亂當數息，意定當相隨，意斷當行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當為淨也。」
帕奧禪師亦有介紹安般念法，但其引用方法，非世尊所述說的《大安般守意經》之本意，且與台灣各道場所用方法差不多，已把世尊的銳利安般法門竄改了，若要看真實法者，可以看本中心所結緣的《佛門禪修與色身功用行》一書裡，都是依世尊所述重點闡釋。
帕奧禪師所述如下：數息時，仍然要保持身心寬鬆舒坦，在察覺吸氣的氣息時，心中了知「吸」；在察覺呼氣的氣息時，心中了知「呼」，呼氣將近結束時，心中默數「一」。以同樣的方式，在第二次呼氣將近結束時，心中默數「二」……如此從一數到八，然後再從一數到八，一再重複下去。心中勉勵自己，在每一組八個呼吸當中，都不讓心攀緣其他念 頭，而只是一心覺察氣息。數息時注意力的重點仍然在氣息，而不在數字，因為數字只是輔助攝心的工具而已。持續不斷地數息，直到心情平靜，妄念很少，能夠安心於氣息時，就可以停止數息，而只是單純地覺知氣息。如果妄念再度洶湧而來，就再度以數息法來幫助攝心。
覺知氣息時只需要單純地察覺氣息本身，以整體的概念去認識它，而不去注意氣息裡的個別特性，例如氣息的冷、熱、硬、軟、推動、流動、澀、滑等等。就好像看見一個人時，只是單純地知道那是人，而不去分別他的膚色、髮型、體態等等。事實上，冷、熱、推動等個別特性是氣息裡四大的相。如果去注意這些相，就變成在觀察四大，而不是在修行安般念了。這些相總合起來就是氣息，因此修行安般念時，只需要將氣息本身當作一個整體概念，輕輕地對它保持覺知即可。
佛陀在《大念處經》中教導初學安般念者要了知氣息的長短。意思是在練習覺知氣息的過程中，有時候可以附帶地知道氣息是長或短。這裡所謂的「長短」是指呼氣從開始到結束、吸氣從開始到結束所經歷時間的長度，而不是指距離的長短。呼吸速度慢的時候，經歷的時間就長；呼吸速度快的時候，經歷的時間就短。了知呼吸時間長短的目的只在於幫助維持正念於氣息，因此只需要大略地知道即可，不必刻意講究時間多長才稱為長，多短才稱為短，也不必要求自己對每一次呼吸都要判決出它是長或短。有時單純地覺知氣息，有時附帶地了知氣息是長或短，如此即可使正念持續的時間逐漸延長。正念持續愈久時，定力自然就愈深。
三、觀呼吸後身與息會出現的變化
《六度集經》云：「思十六事，一其心得禪。何謂十六？喘息長短即自知，喘息動身即自知，喘息微著即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息歡慼即自知，自惟萬物無常喘息自知，萬物過去不可追得喘息自知，內無所思棄捐所惟喘息自知，放棄軀命不棄軀命喘息自知。道人深思，有是即得是，無是不得是，夫生必有老死之患，魂靈不滅即更受身。不生即無老，不老即無死，念是一其心得禪。道人以眼觀世生死，但以十二因緣，念此一其心得禪。」
《大安般守意經》云：數息時，有離意為喘息長，得息為喘息短，不安行息為長，定為短。念萬物為長息，無所念為短息。未至十息，壞復更數為長息，得十息為短息。得息為短，何以故？止不復數故。得息亦為長，何以故？息不休，故為長也。喘息長自知，喘息短自知。謂意所在為自知長短，意覺長短為自知，意不覺長短為不自知也。道人行安般守意欲止意，當何因緣得止意，聽說安般守意。何等為安？何等為般？安名為入息，般名為出息。念息不離，是名為安般。守意者，欲得止意。在行者新學者，有四種安般守意行，除兩惡十六勝。即時自知，乃安般守意行令得止意。何等為四種？一為數，二為相隨，三為止，四為觀。何等為兩惡，莫過十息，莫減十數。何等為十六勝，即時自知喘息長，即自知喘息短，即自知喘息動身，即自知喘息微，即自知喘息快，即自知喘息不快，即自知喘息止，即自知喘息不止，即自知喘息歡心，即自知喘息不歡心，即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知，內無所復思喘息自知，棄捐所思喘息自知，不棄捐所思喘息自知放棄軀命，喘息自知。不放棄軀命喘息自知。是為十六即時自知也。問何等為莫過十數莫減十數？報息已盡未數是為過，息未盡便數是為減。失數亦惡不及亦惡，是為兩惡。至二息亂，為短息。至九息亂為長息，得十息為快息。」
(待續)