解脫道論中的念安般法及飲食不利障道說
一、世尊的苦行體驗折服人天諸眾
世尊於安般守意契經中言，三月即證得十六種殊勝境界，此期間於苦行林中是很用心於色身呼吸上，在修苦行，雖然未真悟得佛道，但祂於色身的成就，不是平白而無利，就如同祂於苦行林中修寶瓶氣，日食一麻麥，雖然忍無人能忍之苦，也沒有悟佛道，但是卻埋下後來證道的基礎，同時亦折服諸苦行外道，並使十二萬天神入三乘道，無量天龍來護持，這是因果道理，有其因必有其後續之果。後來開始飲食，而是正確地建造增長氣機的身體，再轉往菩提樹下，坐於金剛座位上才竟其功。
有些人說不用苦行就要成佛，現在人連打坐都坐不上數小時，然後就說想成佛。要修行，最起碼的基礎苦楚還是要去受的，基本功夫奠定，最後才能成就，若是能得一偈一句經義，一個得利法門，當然更有利於末法時期眾生學佛道，入證知見，真得「內自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、息諸諍論」之勝義諦相，就能安住此心，不若入世間人談論諸禪了。
二、再述世尊行苦行之事
《方廣大莊嚴經》云：「我爾時，猶有神識，知外來機趣。時，我復作是念，今可入無息禪中，便入無息禪中。數出入息，我今以數出入息，覺知有氣從耳中出，是時風聲如似雷鳴。爾時，復作是念，我今閉口塞耳，使息不出。息以不出，是時內氣便從手脚中出，正使氣不得從耳、鼻、口出。爾時內聲如似雷吼，我爾時亦復如是，是時神識猶隨身迴。」
「是時，復作是念，我宜更入無息禪中。是時，盡塞諸孔之息，我以塞諸出入息。是時，便患頭額痛，如似有人以鑽鑽頭，我亦如是極苦頭痛。爾時，我故有神識。爾時，我復作是念，我今更可坐禪，息氣不得出入。爾時，我便塞出入息，是時諸息盡集腹中。爾時，息轉時極為少類，猶如屠牛之家，以刀殺牛，我亦如是，極患苦痛。亦如兩健人共執一劣人於火上炙，極患疼痛不可堪忍，我亦如是。此苦疼痛不可具陳。爾時，我猶有神識存，當我爾時坐禪之日，形體不作人色，其中有人見已，而作是說，此沙門顏色極黑。有人見已，而作是說，此沙門顏色似終。比丘當知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。」
「佛告諸比丘：菩薩爾時復作是念，我今為欲摧伏外道現希有事，令諸天人生清淨心。又欲令彼壞因緣者知業果報，又欲示現功德智慧，有大威神分辨諸定差別之相，又欲示現有大勇猛精進之力。便於是處結加趺坐，身口意業靜然不動，初攝心時專精一境，制出入息熱氣遍體，腋下流汗、額上津出，譬如雨滴，忍受斯苦，不生疲極，便起勇猛精進之心。」
「佛告諸比丘：菩薩爾時制出入息，於兩耳中發大音響，譬如引風吹鼓鞴囊，受是苦事不生疲倦。諸比丘！我於爾時耳鼻口中斷出入息，內風衝頂發大音聲，譬如壯士揮彼利刃，上破腦骨受是苦事，不生疲極退轉之心。」
「佛告諸比丘：菩薩爾時諸出入息一切皆止，內風強盛於兩肋間，旋迴婉轉發大聲響，譬如屠人以刀解牛受是苦事都無懈倦。佛告諸比丘：菩薩爾時內風動故遍身熱惱，譬如有人力弱受制，於大火聚舉身被炙，受斯苦極更增勇猛精進之心。作是念言，我今住彼不動三昧，身口意業皆得正受，入第四禪遠離喜樂，遣於分別無有飄動，猶如虛空遍於一切無能變異，此定名為阿娑婆那。」
「菩薩爾時修如是等最極苦行。諸比丘！菩薩復作是念，世間若沙門婆羅門，以斷食法而為苦者，我今復欲降伏彼故日食一麥。比丘當知，我昔唯食一麥之時，身體羸瘦如阿斯樹，肉盡肋現如壞屋椽，脊骨連露如筇竹節，眼目欠陷如井底星，頭頂銷枯如暴乾瓠，所坐之地如馬蹄跡，皮膚皺
如割胊形，舉手拂塵身毛焦落，以手摩腹乃觸脊梁。又食一米乃至一麻，身體羸瘦過前十倍，色如聚墨又若死灰，四方聚落人來見者咸歎恨言：釋種太子寧自苦為，端正美色今何所在。」
「佛告諸比丘！菩薩六年苦行之時，於四威儀曾不失壞，盛夏暑熱不就清涼，隆冬嚴寒不求厚煖，蚊虻唼體亦不拂除，結加趺坐身心不動，亦不頻申亦不洟唾。放牧童竪常來覩見，戲以草
而刺我鼻，或刺我口或刺我耳，我於爾時身心不動。常為天龍鬼神之所供養，能令十二絡叉天人住三乘路。」
「爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「菩薩於往昔，捨位出家已，為利眾生故，思惟諸方便：
『我出濁惡世，生此閻浮提，多諸邪見人，破法行異道。
愚者求解脫，自苦其身心，雖怖生死因，恒迷出離果。
或有赴火聚，自墜於高巖，五熱以炙身，塗灰而自毀。
日常一掬食，劣以濟身命，乞食於他門，主喜而方受，
顏色少懷悋，終朝而不食。或時聞杵臼，及以狗吠聲，
即止不行乞，乃喚亦不受。蘇油及美味，乳酪沙糖等，
一切皆不御，唯食麤惡食。糠汁及油滓，狩糞并藕根，
草木諸花葉，以求於解脫。或有服淨水，或日食一麻，
或止進一米，或有自餓死，以求於解脫。或有著皮革，
糞掃及鳥羽，樹皮毛毼等，種種弊衣服。或有著一衣，
乃至著七衣，或有常露形，以求於解脫。坐臥編椽上，
棘刺灰土中，板杵瓦石間，以求於解脫。或常舉兩手，
或有翹一足，散髮及髽髻，逐日而迴轉，以求於解脫。
或常禮日月，河海及山川，高原諸樹林，以求於解脫。
此諸外道等，勤修無利苦，執著虛妄業，堅受未嘗捨，
如是邪見人，死當墮惡趣。我為如是等，昔於六年中，
示現摧伏彼，勤修大苦行。有諸無智人，見外道邪苦，
竊以為真法，便生隨喜心，亦為成熟彼，勤行大苦行。
乃擇空閑地，加趺坐三昧，當是節食時，日食一麻米。
履寒不就煖，處熱不求涼，亦不逐蚊虻，亦不避風雨。
童牧來觀看，戲以草
打擲於我身，亦不能致損，一切皆忍受。身亦不低昂，
亦不生疲極，涕唾便痢等，諸穢皆已絕，唯餘皮骨在。
血肉盡乾枯，形體極羸瘦，如阿斯迦樹，住阿那婆定。
身心寂不動，亦不味禪樂，而起大悲心，普為諸眾生，
修行如是定。以修此定故，速疾得成佛，滅除外道眾。
摧伏諸異學。亦以迦葉等，不信有菩提，如是大菩提，
無量劫難得。為是諸人等，入阿那婆定。』當坐此定時，有十二洛叉，諸天人眾等，住於三乘路。
諸天龍神等，恒於日夜中，供養菩薩身，各自發弘願，
願住那婆定，利益諸眾生，其心如虛空。」
(註：阿那婆定anabha意無受、無惱。十二洛叉─洛叉laksa，印度古代數量名稱，一洛叉laksa意謂十萬。)
三、正確內觀法門
吾等無此等勢力來修苦行，但世尊悟道後，教導了甚多的法門，主要還是在呼吸間作功夫。《大方等大集經》云：若有比丘觀入出息，如空中風，無我、我所，無有作者及以受者，從緣而生、從緣而滅，無相無物、無有覺觀，眾生風者亦復如是。共四大行。生歌羅羅(kalala，意譯為凝滑，胎初七日)九孔乃至九萬九千諸孔出入無作無受，是風出入如是肉段。以是因緣故，有無明乃至老死眾苦聚集。善男子！譬如虛空無物無我，出入諸息地水火風，壽命煖識，無明乃至生老病死，亦復如是。眾生顛倒於非我中而橫見我，於如是等同虛空法，作陰界入想，一切凡夫因是顛倒，輪轉生死無有窮已。若法行比丘，觀是息冷則舉身冷，觀是息煖則舉身煖，是身爾時隨意隨風。若觀冷時不得禪定不入定聚，是人則墮冷地獄中。若觀煖時不得禪定不入定聚，是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行，觀察出入息冷煖等時，則得正道。法行比丘如實觀察無明乃至生老病死，心不顛倒，是名淨目陀羅尼也。善男子！汝若能受是陀羅尼，即是真實觀入出息。寶幢菩薩白佛言：世尊！諸佛境界不可思議，非是聲聞緣覺所及。爾時四天王白佛言：世尊！隨是經典所流布處，我等要當隨侍守護，所有惡事悉令消滅。」
四、修行者初要體會正確呼吸要領
《大乘大集地藏十輪經》云：「復方便修入出息觀，即是修習持來去念。云何由念如實觀察入息出息，謂正觀察。數故、隨故、止故、觀故、轉故、淨故。應知此中「數」能造作二種事業，一能為依伏諸尋伺，二能取於入出息相。「隨」能造作二種事業，一依出離捨諸尋伺，二能善取入出息相。「止」能造作二種事業，一能示現入出息滅，二能安住勝三摩地。「觀」能造作二種事業，一能示現入出息盡，二能安住心及心法。別異觀察，轉能造作二種事業，一能方便捨諸取蘊，二能方便趣入聖地。「淨」能造作二種事業，一能捨結，二能淨見。」
「如是六種方便，修習入出息觀，便能隨順觀五取蘊。所以者何？如是入息出息自性，名色取蘊。如是入息出息領納，名受取蘊。如是入息出息取相，名想取蘊。如是入息出息造作，名行取蘊。如是入息出息了別，名識取蘊。如是所說五種取蘊，各各別異互不相似。新新非故無住無積不可言說。如是觀察五種取蘊能除三行，若能如是究竟隨觀三種行盡，便能於此諸有識身六種境界究竟隨觀，我、我所執業於無明愛因田覆潤一切皆盡。」
五、念安般守意法門
《解脫道論》問曰：云何念安般( ānāpāna，全名安那般那)？何修、何相、何味、何處、何功德，云何修行。答曰：安者入(安那āna即入息─吸氣），般者出(般那apāna即出息─呼氣)，於出入相。彼念隨念正念，此謂念安般。心住不亂此謂修，令起安般想為相，觸思惟為味，斷覺為處。何功德者？若人修行念安般，成寂寂、成勝妙、成莊嚴，可愛自娛樂。若數數起惡不善法令除滅，身成不懈怠，眼亦不懈怠。身成不動不搖，心成不動不搖。令滿四念處，令滿七覺意，令滿解脫。世尊所嘆，聖所住止，梵所住止，如來所住止。
云何修者？初坐禪人，若往阿蘭若(aranya山林、荒野)，若往樹下，若往寂寂處，結跏趺坐，正身在前，彼坐禪人，念入息、念出息。念出息，若長出息，我息長出，如是知之。若長息入，我長息入，如是知之。若短息入，我短息入，如是知之。若短息出，我短息出，如是知之。我入息如是覺，我出息如是覺。知喜、知樂、知心所行，令滅心行。令歡喜心、令教化心、令解脫心、見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺。見出離我出息如是覺，見出離我出入息如是。
於是現前令學安者，謂繫念住於鼻端，或於口脣，是出入息所緣處。彼坐禪人以安念此處，入息出息於鼻端口脣，以念觀觸，或現念令息入，現念令息出。於息入時不作意，於出時亦不作意。是出入息所觸，鼻端口脣，以念觀知所觸。現念令入現念出息，如人觸材以緣鋸力，亦不作意鋸去來想。如是坐禪人，於入出息亦不作意，入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知，現念令入息，現念令出息。
若坐禪人於入出息作意，內外其心成亂，若心起亂，其身及心成懈怠動搖，此是過患。若最長息，若最短息，不應作意。若作處最長最短息，其身及心皆成懈怠動搖，此是過患。由出入息種種相故，不應作著。若如是作心餘緣成亂，若心亂其身及心，皆成懈怠動搖，如是過患無邊。起出入息，以無邊懈故應作想如是心不亂。若心遲緩，若心利疾，不當精進。若作遲緩精進，成懈怠睡眠。若作利疾精進，成起調。
若坐禪人，若與懈怠睡眠共起，若與調共起，其身及心成懈怠成動搖，此是過患。彼坐禪人以九小煩惱，清淨心現念入息，彼相得起，名相者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸，如涼風觸身成樂觸，如見入出息風觸，鼻口脣念作風想，不由形色，此謂相。
若坐禪人，以修多修相成增長若鼻端增長，於眉間於額，成多處住，成滿頭風，從此增長，滿身猗樂，此謂具足。
復有坐禪人，從初見異相，如煙如霧如塵如碎金，猶如針刺，如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人心不明了，於彼異相心作異想成顛倒，不成出入息想。若明了坐禪人，不作異意想，念現入息念現出息，離作餘想。若如是作意，異相即滅，是坐禪人得微妙相，心不放逸，念現入息念現出息，彼相自在，以相自在欲起修行。由欲自在，念現入息，念現出息。起喜，已喜自在，已欲自在。念現入息，念現出息，起捨，彼已捨自在。已欲自在，已喜自在，念現入息，念現出息，其心不亂。若心不亂諸蓋滅禪分起，此坐禪人已得寂滅勝四禪定。
復次先師說四種修念安般，所謂算、隨逐、安置、隨觀。問曰：云何名算(數之意)？答曰：初坐禪人，從初出息，乃至入息。從一至十，過十不算。復說從一至五，過五不算，不令意誤。是時當算，乃至離算。從入出息事念住，此謂名算。隨逐者攝算，以念無間逐出入息，此謂隨逐。名安置者，或鼻端或於脣，是入出息所觸處，於彼作風相令念住，此謂安置。名隨觀者，由觸自在當隨觀相，於此所起喜樂等法應當隨觀，此謂隨觀。
彼算為覺滅令得出離覺，隨逐者，為滅麁覺，於出入息作念無間安置，為斷於亂作不動想。隨觀者，為受持想為知勝法，若長入息、若短出息，於短入息，如是學之者，方便所作過於其性。此謂長，性者現智智，為現不愚癡事。
問曰：云何不愚癡事？答曰：初坐禪人得身心倚，以入出息念現作住，其出入息成細，出入息細故，成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長，乃至相起住。若相已起住，以性應作意，此謂不愚癡。
復次當為心消息，有時作長、有時作短，如是當修。復次坐禪人，以事令分明相起，是事當修，知一切身我入息。如是學者以二種行知一切身，不愚癡故以事故。問曰：云何無愚癡知一切身？答曰：若坐禪人念安般定，身心喜樂觸成滿，由喜樂觸滿，一切身成不愚癡。
問曰：云何以事知一切身？答曰：出入息者，所謂一處住色身，出入息事心心數法名身，此色身名身，此謂一切身。彼坐禪人，如是以見知一切身，雖有身無眾生無命。如是學者，謂三學：一增上戒學，二增上心學，三增上慧學。如實戒此謂增上戒學，如實定此謂增上心學，如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學，於彼事以念作意學之，修已多修，此謂學之令滅身行，我入息如是學。
云何名身行者？此謂出入息，以如是身行，曲申形，隨申動踊、振搖，如是於身行現令寂滅。復次於麁身行現令寂滅，以細身行修行初禪。從彼以最細修第二禪，從彼最細修行學第三禪，令滅無餘修第四禪。
問曰：若無餘滅出入息，云何修行念安般？答曰：善取初相故，以滅出入息，其相得起成修行相。何以故？
諸禪相知喜為事知我入息，如是學者，彼念現入息念現出息，於二禪處起喜。彼喜以二行成知，以不愚癡故，以事故，於是坐禪人入定成知喜，不以愚癡以觀故。以對治故，以事故，成知樂我入息。如是學者，彼現念入息現念出息，於三禪處起樂。
彼樂以二行成知，以不愚癡故，以事故，如初所說，知心行我息入。如是學者說心行，是謂想受，於四禪處起彼彼心行，以二行成知，以不愚癡故，以事故，以如初說，令寂滅心行我息入。如是學者說心行，是謂想受，於麁心行令寂滅，學之如初所說，知心我入息。
如是學者，彼現念入息現念出息，其心入出事以二行成所知，以不愚癡以事故，如初所說，令歡喜心我入息。如是學者說令歡喜說喜，於二禪處，以喜令心踊躍。學之如初所說，令教化心我入息。如是學者彼坐禪人，現念入息現念出息，以念以作意，彼心於事令住令專，一心教化以彼心住，學之令解脫心我入出息。如是學者彼坐禪人，現念入息現念出息，若心遲緩從懈怠令解脫，若心利疾從調令解脫學之，若心高從染令解脫學之，若心下從嗔恚令解脫學之，若心穢污從小煩惱令解脫學之。
復次於事若心不著樂，令著學之。常見無常我入息，如是學者，彼現念入息現念出息，其入出息及入出息事，心心數法見其生滅學之，常見無欲我入息。如是學者，現念入息現念出息，彼無常法彼法無欲，是泥洹入息學之，常見滅我入息。
如是學者，彼無常法如實見其過患，彼我滅是泥洹。以寂寂見學之，常見出離我入息，如是學者，彼無常法如實見其過患，於彼過患現捨，居止寂滅泥洹，使心安樂學之。
如是寂寂如是妙，所謂一切行寂寂，一切煩惱出離，愛滅無欲、寂滅泥洹，於此十六處，初十二處成沙摩他(śamatha，譯為止)、毘婆舍那(vipaśyanā譯為觀)。見初無常，後四處唯成毘婆舍那。如是以沙摩他、毘婆舍那可知。
復次彼一切四種，一謂如是修令起觀具足，有時見現念入息現念出息，此謂修知長短，令滅身行、令滅心行，令心歡喜，令教化心，令解脫心，此謂令起知一切身、知樂知心所行。知心者此謂觀具足，常見無常所初四行，此謂有時見。
復次修者，以念安般受持地是修，是安般念受持地，是受持是有覺。彼有覺有觀有觀地，知喜者是二禪地，知樂者是第三禪地，知心者是第四禪地。復次彼一切成二種，謂修及滿，於是修行唯彼名滿者。十六行不減，修者如種，功德因故。名滿者，猶如花菓，從相似出故。若如是修行念安般，成滿四念處，修四念處滿七菩提分，修七菩提分滿明解脫。
問曰：云何得如此？答曰：長出入息所初四處，成身念處，知起所初成受念處，知心所初成心念處，見無常所初成法念處，如是修念安般成滿四念處。云何以修四念處，成滿七菩提分，修念處時於念成住不愚癡。
此謂念覺分，彼坐禪人如是念住，知擇苦無常行，此謂擇法菩提分，如是現擇法行精進不遲緩，此謂精進覺分，由行精進起喜無煩惱，此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗，是謂猗覺分，由身猗有樂其心成定，此謂定覺分，如是定心成捨，此謂捨覺分，以修四念處。成滿七菩提覺分，云何以修七菩提覺分成滿明解脫。如是多修行七覺分，於剎那道成明滿，於剎那果成解脫滿。如是修七菩提分，成明解脫滿。
問曰：一切諸行，由地成有覺無覺，如是念安般。何故唯說念安般，為除覺不說餘耶？答曰：不依如此說覺，不住者是禪障礙，是故除覺依此義說。何故於風樂觸，由心樂著如覺，乾闥婆聞聲隨著，是故斷覺。復次如行堤塘，以心專念倚不動故，是故說念安般為除覺(念安般已竟)。
六、飲食無利多障道
《瑜珈師地論》云：如法清淨遠離眾罪，由是諸相以正思擇食於所食。云何所食？謂四種食，一者段食，二者觸食，三者意等思食，四者識食。今此義中意說段食。此復云何？謂餅麨飯羹，臛糜粥酥油糖蜜魚肉，菹鮓乳酪，生酥薑鹽酢等種種品類，和雜為摶段段吞食，故名段食。所言食者，所謂飡噉咀嚼、吞咽甞啜飲等，名之差別。
云何名為不為倡蕩？謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食。彼作是思，我食所食，令身飽滿，令身充悅，過日晚時至於夜分，當與姝妙嚴飾女人，共為嬉戲歡娛，受樂倡掉縱逸。言倡蕩者，於此聖法毘奈耶 (Vinaya，意譯為律) 中，說受欲者，欲貪所引，婬逸所引，所有諸惡、不善尋思，由此食噉。所食噉時，令其諸根，皆悉掉舉。令意躁擾、令意不安、令意不靜。若為此事食所食者，名為倡蕩食於所食。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者食於所食，是故名為不為倡蕩。
云何名為不為憍逸？不為飾好，不為端嚴，謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食。彼作是思，我今宜應多食所食、飽食所食，隨力隨能食噉肥膩，增房補益、色香味具、精妙飲食。
過今夜分至於明日，於角武事當有力能，所謂按摩、拍毱、托石、跳躑、蹴蹋，攘臂、扼腕、揮戈、擊劍，伏弩、控弦、投輪、擲索，依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實。長夜無病久時少壯，不速衰老壽命長遠。
能多噉食數數食已，能正消化除諸疾患。如是為於無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸而食所食。既角武已復作是思，我應沐浴，便以種種清淨香水，沐浴其身。沐浴身已，梳理其髮。梳理髮已，種種妙香用塗其身。
既塗身已，復以種種上妙衣服，種種花鬘種種嚴具，莊飾其身，此中沐浴理髮塗香名為飾好。既飾好已復以種種上妙衣服花鬘嚴具，莊飾其身名為端嚴。如是總名為飾好故為端嚴故食於所食。
彼既如是憍逸飾好身端嚴已，於日中分或日後分，臨欲食時飢渴並至，於諸飲食極生悕欲，極欣極樂不見過患不知出離。隨得隨食，復為數數倡蕩、憍逸、飾好、端嚴，多食多飲令身充悅。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者食於所食。唯作是念，我今習近所不應習所應斷食，為欲永斷如是食故。
云何名為為身安住，食於所食？謂飲食已壽命得存，非不飲食壽命存故名身安住。我今受此所有飲食，壽命得存當不夭沒，由是因緣身得安住，能修正行永斷諸食。
云何名為為暫支持食於所食？謂略說有二種存養，一有艱難存養，二無艱難存養。云何名為有艱難存養？謂受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病，或以非法追求飲食。非以正法，得已染愛耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著受用。或有食已令身沈重，無所堪能不任修斷。或有食已令心遲鈍不速得定，或有食已令入出息來往艱難，或有食已令心數為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為有艱難存養。
云何名為無艱難存養？謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病。或以正法追求飲食，不以非法，既獲得已不染不愛，亦不耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著而受用之。如是受用身無沈重有所堪能，堪任修斷令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，如是名為無艱難存養。若由有艱難存養，壽命得存身得安住，此名有罪亦有染污，若由無艱難存養，壽命得存身得安住，此名無罪亦無染污。諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。
問：云何習近如前所說無罪無染所有存養，以自存活？答：若受飲食為除飢渴為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住。如是習近無罪無染所有存養，而自存活。
云何名為為除飢渴，受諸飲食？謂至食時多生飢渴，氣力虛羸希望飲食，為欲息此飢渴纏逼氣力虛羸，知量而食。如是食已令於非時不為飢羸之所纏逼。謂於日晚或於夜分乃至明日未至食時，如是名為為除飢渴受諸飲食。
云何名為為攝梵行，受諸飲食？謂知其量受諸飲食，由是因緣修善品者，或於現法或於此日，飲食已後身無沈重有所堪能，堪任修斷令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證。如是名為為攝梵行受諸飲食。
云何名為為斷故受，受諸飲食？謂如有一由過去世食不知量，食所匪宜不消而食。由是因緣於其身中，生起種種身諸疾病，所謂疥癩皰漿瘶等，如前廣說。由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受，為欲息除如是疾病。及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益所宜，隨順醫藥及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。如是名為為斷故受受諸飲食。
云何名為為令新受(受者─憂喜苦樂覺受)當不更生，受諸飲食？謂如有一由現在世安樂無病氣力具足，不非量食不食匪宜，亦非不消而更重食，令於未來食住身中成不消病。或於身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癩皰漿瘶等。如前廣說。由是因緣當生身中如前所說種種苦受。餘如前說。如是名為為令新受當不更生受諸飲食。
云何名為為當存養力樂無罪安隱而住，受諸飲食？謂飲食已壽命得存是名存養，若除飢羸是名為力，若斷故受、新受不生，是名為樂。若以正法追求飲食不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已身無沈重，有所堪能堪任修斷。如前廣說，如是名為安隱而住。是故說言由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴。乃至廣說。是名是名廣辨於食知量。
七、結語
世尊嘗言：「比丘有七知，則法不衰，當善念行：一當知法，佛十二部經、諦受誦論。二當知議，求諸法慧，博解其要。三當知時，可誦、可步、可禪、可臥，無失時宜。四當自知，所入法行，多少深淺，熟與初始，志當曰勝。五當知節，勿貪美妙，適身節食，無以自病。六當知眾，入比丘眾，梵志、聖人、君子及士民眾，分別知可敬、可住、可坐、可默、可語。七當知人，觀其所好，察其志能，隨意勸導，令知聖化。如是七法，可得久住。」
末法時期眾生頑劣難調，若遇有善根具足者自行土法煉鋼，打坐、修行，若是不廣學博聞而出問題時，無有善知識可諮詢，往往為惡知識所趁，或為魑魅、魍魎所迷。信佛、學佛、打坐、修行，無非是在治此一心，若一心不淨堂奧難入，則造作甚多身業語業，因此二者為意業所牽故。
若欲修行善心人士，當依正法戒律而學，只有戒律能規範自心，當心平氣和時，無我法二執時，即能不造身語諸業，則身口意三業清淨，即使不假練功，死後亦能往生善處，若是能加修十善念，死後當不墮三惡道中。所謂十念者─念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死，是名世間善法，是名菩薩摩訶薩摩訶衍(mahā-yāna大乘法)。希大家多憶念此十念，若是要自我修行，則十念中要更注重念安般(入出息)，則能超欲界、色界、無色界等三界生死。(完結)