SUNFLO.JPG (7767 bytes) 解脫道論中的念安般法及飲食不利障道說


一、世尊的苦行體驗折服人天諸眾

世尊於安般守意契經中言,三月即證得十六種殊勝境界,此期間於苦行林中是很用心於色身呼吸上,在修苦行,雖然未真悟得佛道,但祂於色身的成就,不是平白而無利,就如同祂於苦行林中修寶瓶氣,日食一麻麥,雖然忍無人能忍之苦,也沒有悟佛道,但是卻埋下後來證道的基礎,同時亦折服諸苦行外道,並使十二萬天神入三乘道,無量天龍來護持,這是因果道理,有其因必有其後續之果。後來開始飲食,而是正確地建造增長氣機的身體,再轉往菩提樹下,坐於金剛座位上才竟其功。

有些人說不用苦行就要成佛,現在人連打坐都坐不上數小時,然後就說想成佛。要修行,最起碼的基礎苦楚還是要去受的,基本功夫奠定,最後才能成就,若是能得一偈一句經義,一個得利法門,當然更有利於末法時期眾生學佛道,入證知見,真得「內自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、息諸諍論」之勝義諦相,就能安住此心,不若入世間人談論諸禪了。

 

二、再述世尊行苦行之事

《方廣大莊嚴經》云:「我爾時,猶有神識,知外來機趣。時,我復作是念,今可入無息禪中,便入無息禪中。數出入息,我今以數出入息,覺知有氣從耳中出,是時風聲如似雷鳴。爾時,復作是念,我今閉口塞耳,使息不出。息以不出,是時內氣便從手中出,正使氣不得從耳、鼻、口出。爾時內聲如似雷吼,我爾時亦復如是,是時神識猶隨身迴。」

是時,復作是念,我宜更入無息禪中。是時,盡塞諸孔之息,我以塞諸出入息。是時,便患頭額痛,如似有人以鑽鑽頭,我亦如是極苦頭痛。爾時,我故有神識。爾時,我復作是念,我今更可坐禪,息氣不得出入。爾時,我便塞出入息,是時諸息盡集腹中。爾時,息轉時極為少類,猶如屠牛之家,以刀殺牛,我亦如是,極患苦痛。亦如兩健人共執一劣人於火上炙,極患疼痛不可堪忍,我亦如是。此苦疼痛不可具陳。爾時,我猶有神識存,當我爾時坐禪之日,形體不作人色,其中有人見已,而作是說,此沙門顏色極黑。有人見已,而作是說,此沙門顏色似終。比丘當知,我六年之中作此苦行,不得上尊之法。」

「佛告諸比丘:菩薩爾時復作是念,我今為欲摧伏外道現希有事,令諸天人生清淨心。又欲令彼壞因緣者知業果報,又欲示現功德智慧,有大威神分辨諸定差別之相,又欲示現有大勇猛精進之力。便於是處結加趺坐,身口意業靜然不動,初攝心時專精一境,制出入息熱氣遍體,腋下流汗、額上津出,譬如雨滴,忍受斯苦,不生疲極,便起勇猛精進之心。」

「佛告諸比丘:菩薩爾時制出入息,於兩耳中發大音響,譬如引風吹鼓囊,受是苦事不生疲倦。諸比丘!我於爾時耳鼻口中斷出入息,內風衝頂發大音聲,譬如壯士揮彼利刃,上破腦骨受是苦事,不生疲極退轉之心。」

「佛告諸比丘:菩薩爾時諸出入息一切皆止,內風強盛於兩肋間,旋迴婉轉發大聲響,譬如屠人以刀解牛受是苦事都無懈倦。佛告諸比丘:菩薩爾時內風動故遍身熱惱,譬如有人力弱受制,於大火聚舉身被炙,受斯苦極更增勇猛精進之心。作是念言,我今住彼不動三昧,身口意業皆得正受,入第四禪遠離喜樂,遣於分別無有飄動,猶如虛空遍於一切無能變異,此定名為阿娑婆那。」

「菩薩爾時修如是等最極苦行。諸比丘!菩薩復作是念,世間若沙門婆羅門,以斷食法而為苦者,我今復欲降伏彼故日食一麥。比丘當知,我昔唯食一麥之時,身體羸瘦如阿斯樹,肉盡肋現如壞屋椽,脊骨連露如筇竹節,眼目欠陷如井底星,頭頂銷枯如暴乾瓠,所坐之地如馬蹄跡,皮膚皺如割胊形,舉手拂塵身毛焦落,以手摩腹乃觸脊梁。又食一米乃至一麻,身體羸瘦過前十倍,色如聚墨又若死灰,四方聚落人來見者咸歎恨言:釋種太子寧自苦為,端正美色今何所在。」

「佛告諸比丘!菩薩六年苦行之時,於四威儀曾不失壞,盛夏暑熱不就清涼,隆冬嚴寒不求厚煖,蚊虻唼體亦不拂除,結加趺坐身心不動,亦不頻申亦不洟唾。放牧童常來見,戲以草而刺我鼻,或刺我口或刺我耳,我於爾時身心不動。常為天龍鬼神之所供養,能令十二絡叉天人住三乘路。」

「爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:

「菩薩於往昔,捨位出家已,為利眾生故,思惟諸方便:
『我出濁惡世,生此閻浮提,多諸邪見人,破法行異道。
 愚者求解脫,自苦其身心,雖怖生死因,痚g出離果。
 或有赴火聚,自墜於高巖,五熱以炙身,塗灰而自毀。
 日常一掬食,劣以濟身命,乞食於他門,主喜而方受,
 顏色少懷
,終朝而不食。或時聞杵臼,及以狗吠聲,
 即止不行乞,乃喚亦不受。蘇油及美味,乳酪沙糖等,
 一切皆不御,唯食麤惡食。糠汁及油滓,狩糞并藕根,
 草木諸花葉,以求於解脫。或有服淨水,或日食一麻,
 或止進一米,或有自餓死,以求於解脫。或有著皮革,
 糞掃及鳥羽,樹皮毛毼等,種種弊衣服。或有著一衣,
 乃至著七衣,或有常露形,以求於解脫。坐臥編椽上,
 棘刺灰土中,板杵瓦石間,以求於解脫。或常舉兩手,
 或有翹一足,散髮及髽髻,逐日而迴轉,以求於解脫。
 或常禮日月,河海及山川,高原諸樹林,以求於解脫。
 此諸外道等,勤修無利苦,執著虛妄業,堅受未嘗捨,
 如是邪見人,死當墮惡趣。我為如是等,昔於六年中,
 示現摧伏彼,勤修大苦行。有諸無智人,見外道邪苦,
 竊以為真法,便生隨喜心,亦為成熟彼,勤行大苦行。
 乃擇空閑地,加趺坐三昧,當是節食時,日食一麻米。
 履寒不就煖,處熱不求涼,亦不逐蚊虻,亦不避風雨。
 童牧來觀看,戲以草
刺,通於耳鼻口,以草木瓦石,
 打擲於我身,亦不能致損,一切皆忍受。身亦不低昂,
 亦不生疲極,涕唾便痢等,諸穢皆已絕,唯餘皮骨在。
 血肉盡乾枯,形體極羸瘦,如阿斯迦樹,住
阿那婆定
 
身心寂不動,亦不味禪樂,而起大悲心,普為諸眾生,
 修行如是定。以修此定故,速疾得成佛,滅除外道眾。
 摧伏諸異學。亦以迦葉等,不信有菩提,如是大菩提,
 無量劫難得。為是諸人等,入阿那婆定。』

當坐此定時,有十二洛叉,諸天人眾等,住於三乘路。

諸天龍神等,琠韝撽]中,供養菩薩身,各自發弘願,

願住那婆定,利益諸眾生,其心如虛空。」

(:阿那婆定anabha意無受、無惱。十二洛叉─洛叉laksa,印度古代數量名稱,一洛叉laksa意謂十萬。)

 

三、正確內觀法門

吾等無此等勢力來修苦行,但世尊悟道後,教導了甚多的法門,主要還是在呼吸間作功夫。《大方等大集經》云:若有比丘觀入出息如空中風,無我、我所,無有作者及以受者,從緣而生、從緣而滅,無相無物、無有覺觀,眾生風者亦復如是。共四大行。生歌羅羅(kalala,意譯為凝滑,胎初七日)九孔乃至九萬九千諸孔出入無作無受,是風出入如是肉段。以是因緣故,有無明乃至老死眾苦聚集。善男子!譬如虛空無物無我,出入諸息地水火風,壽命煖識,無明乃至生老病死,亦復如是。眾生顛倒於非我中而橫見我,於如是等同虛空法,作陰界入想,一切凡夫因是顛倒,輪轉生死無有窮已。若法行比丘,觀是息冷則舉身冷,觀是息煖則舉身煖,是身爾時隨意隨風。若觀冷時不得禪定不入定聚,是人則墮冷地獄中。若觀煖時不得禪定不入定聚,是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行,觀察出入息冷煖等時,則得正道。法行比丘如實觀察無明乃至生老病死,心不顛倒,是名淨目陀羅尼也。善男子!汝若能受是陀羅尼,即是真實觀入出息。寶幢菩薩白佛言:世尊!諸佛境界不可思議,非是聲聞緣覺所及。爾時四天王白佛言:世尊!隨是經典所流布處,我等要當隨侍守護,所有惡事悉令消滅。」

 

四、修行者初要體會正確呼吸要領

《大乘大集地藏十輪經》云:「復方便修入出息觀,即是修習持來去念。云何由念如實觀察入息出息,謂正觀察。數故、隨故、止故、觀故、轉故、淨故。應知此中「數」能造作二種事業,一能為依伏諸尋伺,二能取於入出息相。「隨」能造作二種事業,一依出離捨諸尋伺,二能善取入出息相。「止」能造作二種事業,一能示現入出息滅,二能安住勝三摩地。「觀」能造作二種事業,一能示現入出息盡,二能安住心及心法。別異觀察,轉能造作二種事業,一能方便捨諸取蘊,二能方便趣入聖地。「淨」能造作二種事業,一能捨結,二能淨見。」

「如是六種方便,修習入出息觀,便能隨順觀五取蘊。所以者何?如是入息出息自性,名色取蘊。如是入息出息領納,名受取蘊。如是入息出息取相,名想取蘊。如是入息出息造作,名行取蘊。如是入息出息了別,名識取蘊。如是所說五種取蘊,各各別異互不相似。新新非故無住無積不可言說。如是觀察五種取蘊能除三行,若能如是究竟隨觀三種行盡,便能於此諸有識身六種境界究竟隨觀,我、我所執業於無明愛因田覆潤一切皆盡。」

 

五、念安般守意法門

《解脫道論》問曰:云何念安般( ānāpāna,全名安那般那)?何修、何相、何味、何處、何功德,云何修行。答曰:安者入(安那āna即入息─吸氣),般者出(般那apāna即出息─呼氣),於出入相。彼念隨念正念,此謂念安般。心住不亂此謂修,令起安般想為相,觸思惟為味,斷覺為處。何功德者?若人修行念安般,成寂寂、成勝妙、成莊嚴,可愛自娛樂。若數數起惡不善法令除滅,身成不懈怠,眼亦不懈怠。身成不動不搖,心成不動不搖。令滿四念處,令滿七覺意,令滿解脫。世尊所嘆,聖所住止,梵所住止,如來所住止。

云何修者?初坐禪人,若往阿蘭若(aranya山林、荒野),若往樹下,若往寂寂處,結跏趺坐,正身在前,彼坐禪人,念入息、念出息。念出息,若長出息,我息長出,如是知之。若長息入,我長息入,如是知之。若短息入,我短息入,如是知之。若短息出,我短息出,如是知之。我入息如是覺,我出息如是覺。知喜、知樂、知心所行,令滅心行。令歡喜心、令教化心、令解脫心、見無常、見無欲、見滅、見出離,如是覺。見出離我出息如是覺,見出離我出入息如是。

於是現前令學安者,謂繫念住於鼻端,或於口脣,是出入息所緣處。彼坐禪人以安念此處,入息出息於鼻端口脣,以念觀觸,或現念令息入,現念令息出。於息入時不作意,於出時亦不作意。是出入息所觸,鼻端口脣,以念觀知所觸。現念令入現念出息,如人觸材以緣鋸力,亦不作意鋸去來想。如是坐禪人,於入出息亦不作意,入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知,現念令入息,現念令出息。

若坐禪人於入出息作意,內外其心成亂,若心起亂,其身及心成懈怠動搖,此是過患。若最長息,若最短息,不應作意。若作處最長最短息,其身及心皆成懈怠動搖,此是過患。由出入息種種相故,不應作著。若如是作心餘緣成亂,若心亂其身及心,皆成懈怠動搖,如是過患無邊。起出入息,以無邊懈故應作想如是心不亂。若心遲緩,若心利疾,不當精進。若作遲緩精進,成懈怠睡眠。若作利疾精進,成起調。

若坐禪人,若與懈怠睡眠共起,若與調共起,其身及心成懈怠成動搖,此是過患。彼坐禪人以九小煩惱,清淨心現念入息,彼相得起,名相者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸,如涼風觸身成樂觸,如見入出息風觸,鼻口脣念作風想,不由形色,此謂相。

若坐禪人,以修多修相成增長若鼻端增長,於眉間於額,成多處住,成滿頭風,從此增長,滿身猗樂,此謂具足。

復有坐禪人,從初見異相,如煙如霧如塵如碎金,猶如針刺,如蟻所嚙,見種種色。若坐禪人心不明了,於彼異相心作異想成顛倒,不成出入息想。若明了坐禪人,不作異意想,念現入息念現出息,離作餘想。若如是作意,異相即滅,是坐禪人得微妙相,心不放逸,念現入息念現出息,彼相自在,以相自在欲起修行。由欲自在,念現入息,念現出息。起喜,已喜自在,已欲自在。念現入息,念現出息,起捨,彼已捨自在。已欲自在,已喜自在,念現入息,念現出息,其心不亂。若心不亂諸蓋滅禪分起,此坐禪人已得寂滅勝四禪定。

復次先師說四種修念安般,所謂算、隨逐、安置、隨觀。問曰:云何名算(數之意)?答曰:初坐禪人,從初出息,乃至入息。從一至十,過十不算。復說從一至五,過五不算,不令意誤。是時當算,乃至離算。從入出息事念住,此謂名算。隨逐者攝算,以念無間逐出入息,此謂隨逐。名安置者,或鼻端或於脣,是入出息所觸處,於彼作風相令念住,此謂安置。名隨觀者,由觸自在當隨觀相,於此所起喜樂等法應當隨觀,此謂隨觀。

彼算為覺滅令得出離覺,隨逐者,為滅覺,於出入息作念無間安置,為斷於亂作不動想。隨觀者,為受持想為知勝法,若長入息、若短出息,於短入息,如是學之者,方便所作過於其性。此謂長,性者現智智,為現不愚癡事。

問曰:云何不愚癡事?答曰:初坐禪人得身心倚,以入出息念現作住,其出入息成細,出入息細故,成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長,乃至相起住。若相已起住,以性應作意,此謂不愚癡。

復次當為心消息,有時作長、有時作短,如是當修。復次坐禪人,以事令分明相起,是事當修,知一切身我入息。如是學者以二種行知一切身,不愚癡故以事故。問曰:云何無愚癡知一切身?答曰:若坐禪人念安般定,身心喜樂觸成滿,由喜樂觸滿,一切身成不愚癡。

問曰:云何以事知一切身?答曰:出入息者,所謂一處住色身,出入息事心心數法名身,此色身名身,此謂一切身。彼坐禪人,如是以見知一切身,雖有身無眾生無命。如是學者,謂三學:一增上戒學,二增上心學,三增上慧學。如實戒此謂增上戒學,如實定此謂增上心學,如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學,於彼事以念作意學之,修已多修,此謂學之令滅身行,我入息如是學。

云何名身行者?此謂出入息,以如是身行,曲申形,隨申動踊、振搖,如是於身行現令寂滅。復次於身行現令寂滅,以細身行修行初禪。從彼以最細修第二禪,從彼最細修行學第三禪,令滅無餘修第四禪。

問曰:若無餘滅出入息,云何修行念安般?答曰:善取初相故,以滅出入息,其相得起成修行相。何以故?

諸禪相知喜為事知我入息,如是學者,彼念現入息念現出息,於二禪處起喜。彼喜以二行成知,以不愚癡故,以事故,於是坐禪人入定成知喜,不以愚癡以觀故。以對治故,以事故,成知樂我入息。如是學者,彼現念入息現念出息,於三禪處起樂。

彼樂以二行成知,以不愚癡故,以事故,如初所說,知心行我息入。如是學者說心行,是謂想受,於四禪處起彼彼心行,以二行成知,以不愚癡故,以事故,以如初說,令寂滅心行我息入。如是學者說心行,是謂想受,於心行令寂滅,學之如初所說,知心我入息。

如是學者,彼現念入息現念出息,其心入出事以二行成所知,以不愚癡以事故,如初所說,令歡喜心我入息。如是學者說令歡喜說喜,於二禪處,以喜令心踊躍。學之如初所說,令教化心我入息。如是學者彼坐禪人,現念入息現念出息,以念以作意,彼心於事令住令專,一心教化以彼心住,學之令解脫心我入出息。如是學者彼坐禪人,現念入息現念出息,若心遲緩從懈怠令解脫,若心利疾從調令解脫學之,若心高從染令解脫學之,若心下從嗔恚令解脫學之,若心穢污從小煩惱令解脫學之。

復次於事若心不著樂,令著學之。常見無常我入息,如是學者,彼現念入息現念出息,其入出息及入出息事,心心數法見其生滅學之,常見無欲我入息。如是學者,現念入息現念出息,彼無常法彼法無欲,是泥洹入息學之,常見滅我入息。

如是學者,彼無常法如實見其過患,彼我滅是泥洹。以寂寂見學之,常見出離我入息,如是學者,彼無常法如實見其過患,於彼過患現捨,居止寂滅泥洹,使心安樂學之。

如是寂寂如是妙,所謂一切行寂寂,一切煩惱出離,愛滅無欲、寂滅泥洹,於此十六處,初十二處成沙摩他(śamatha,譯為止)、毘婆舍那(vipaśyanā譯為觀)。見初無常,後四處唯成毘婆舍那。如是以沙摩他、毘婆舍那可知。

復次彼一切四種,一謂如是修令起觀具足,有時見現念入息現念出息,此謂修知長短,令滅身行、令滅心行,令心歡喜,令教化心,令解脫心,此謂令起知一切身、知樂知心所行。知心者此謂觀具足,常見無常所初四行,此謂有時見。

復次修者,以念安般受持地是修,是安般念受持地,是受持是有覺。彼有覺有觀有觀地,知喜者是二禪地,知樂者是第三禪地,知心者是第四禪地。復次彼一切成二種,謂修及滿,於是修行唯彼名滿者。十六行不減,修者如種,功德因故。名滿者,猶如花從相似出故。若如是修行念安般,成滿四念處,修四念處滿七菩提分,修七菩提分滿明解脫。

問曰:云何得如此?答曰:長出入息所初四處,成身念處,知起所初成受念處,知心所初成心念處,見無常所初成法念處,如是修念安般成滿四念處。云何以修四念處,成滿七菩提分,修念處時於念成住不愚癡。

此謂念覺分,彼坐禪人如是念住,知擇苦無常行,此謂擇法菩提分,如是現擇法行精進不遲緩,此謂精進覺分,由行精進起喜無煩惱,此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗,是謂猗覺分,由身猗有樂其心成定,此謂定覺分,如是定心成捨,此謂捨覺分,以修四念處。成滿七菩提覺分,云何以修七菩提覺分成滿明解脫。如是多修行七覺分,於剎那道成明滿,於剎那果成解脫滿。如是修七菩提分,成明解脫滿。

問曰:一切諸行,由地成有覺無覺,如是念安般。何故唯說念安般,為除覺不說餘耶?答曰:不依如此說覺,不住者是禪障礙,是故除覺依此義說。何故於風樂觸,由心樂著如覺,乾闥婆聞聲隨著,是故斷覺。復次如行堤塘,以心專念倚不動故,是故說念安般為除覺(念安般已竟)

 

六、飲食無利多障道

《瑜珈師地論》云:如法清淨遠離眾罪,由是諸相以正思擇食於所食。云何所食?謂四種食,一者段食,二者觸食,三者意等思食,四者識食。今此義中意說段食。此復云何?謂餅飯羹,臛糜粥酥油糖蜜魚肉,鮓乳酪,生酥薑鹽酢等種種品類,和雜為摶段段吞食,故名段食。所言食者,所謂噉咀嚼、吞咽啜飲等,名之差別。

云何名為不為倡蕩?謂如有一樂受欲者,為受諸欲食於所食。彼作是思,我食所食,令身飽滿,令身充悅,過日晚時至於夜分,當與姝妙嚴飾女人,共為嬉戲歡娛,受樂倡掉縱逸。言倡蕩者,於此聖法毘奈耶 (Vinaya,意譯為律) 中,說受欲者,欲貪所引,婬逸所引,所有諸惡、不善尋思,由此食噉。所食噉時,令其諸根,皆悉掉舉。令意躁擾、令意不安、令意不靜。若為此事食所食者,名為倡蕩食於所食。諸有多聞聖弟子眾,以思擇力深見過患,善知出離而食所食,非如前說諸受欲者食於所食,是故名為不為倡蕩。

云何名為不為憍逸?不為飾好,不為端嚴,謂如有一樂受欲者,為受諸欲食於所食。彼作是思,我今宜應多食所食、飽食所食,隨力隨能食噉肥膩,增房補益、色香味具、精妙飲食。

過今夜分至於明日,於角武事當有力能,所謂按摩、拍托石、跳躑、蹴蹋,攘臂、扼腕、揮戈、擊劍,伏弩、控弦、投輪、擲索,依如是等諸角武事,當得勇健膚體充實。長夜無病久時少壯,不速衰老壽命長遠。

能多噉食數數食已,能正消化除諸疾患。如是為於無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸而食所食。既角武已復作是思,我應沐浴,便以種種清淨香水,沐浴其身。沐浴身已,梳理其髮。梳理髮已,種種妙香用塗其身。

既塗身已,復以種種上妙衣服,種種花鬘種種嚴具,莊飾其身,此中沐浴理髮塗香名為飾好。既飾好已復以種種上妙衣服花鬘嚴具,莊飾其身名為端嚴。如是總名為飾好故為端嚴故食於所食。

彼既如是憍逸飾好身端嚴已,於日中分或日後分,臨欲食時飢渴並至,於諸飲食極生悕欲,極欣極樂不見過患不知出離。隨得隨食,復為數數倡蕩、憍逸、飾好、端嚴,多食多飲令身充悅。諸有多聞聖弟子眾,以思擇力深見過患,善知出離而食所食,非如前說諸受欲者食於所食。唯作是念,我今習近所不應習所應斷食,為欲永斷如是食故。

云何名為為身安住,食於所食?謂飲食已壽命得存,非不飲食壽命存故名身安住。我今受此所有飲食,壽命得存當不夭沒,由是因緣身得安住,能修正行永斷諸食。

云何名為為暫支持食於所食?謂略說有二種存養,一有艱難存養,二無艱難存養。云何名為有艱難存養?謂受如是所有飲食,數增飢羸困苦重病,或以非法追求飲食。非以正法,得已染愛耽嗜饕餮,迷悶堅執湎著受用。或有食已令身沈重,無所堪能不任修斷。或有食已令心遲鈍不速得定,或有食已令入出息來往艱難,或有食已令心數為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為有艱難存養。

云何名為無艱難存養?謂受如是所有飲食,令無飢羸,無有困苦及以重病。或以正法追求飲食,不以非法,既獲得已不染不愛,亦不耽嗜饕餮,迷悶堅執湎著而受用之。如是受用身無沈重有所堪能,堪任修斷令心速疾得三摩地,令入出息無有艱難,令心不為惛沈睡眠之所纏擾,如是名為無艱難存養。若由有艱難存養,壽命得存身得安住,此名有罪亦有染污,若由無艱難存養,壽命得存身得安住,此名無罪亦無染污。諸有多聞聖弟子眾,遠離有罪有染存養,習近無罪無染存養,由是故說為暫支持。

問:云何習近如前所說無罪無染所有存養,以自存活?答:若受飲食為除飢渴為攝梵行,為斷故受,為令新受當不更生,為當存養力樂無罪安隱而住。如是習近無罪無染所有存養,而自存活。

云何名為為除飢渴,受諸飲食?謂至食時多生飢渴,氣力虛羸希望飲食,為欲息此飢渴纏逼氣力虛羸,知量而食。如是食已令於非時不為飢羸之所纏逼。謂於日晚或於夜分乃至明日未至食時,如是名為為除飢渴受諸飲食。

云何名為為攝梵行,受諸飲食?謂知其量受諸飲食,由是因緣修善品者,或於現法或於此日,飲食已後身無沈重有所堪能,堪任修斷令心速疾得三摩地,令入出息無有艱難,令心不為惛沈睡眠之所纏擾,由是速疾有力有能,得所未得,觸所未觸,證所未證。如是名為為攝梵行受諸飲食。

云何名為為斷故受,受諸飲食?謂如有一由過去世食不知量,食所匪宜不消而食。由是因緣於其身中,生起種種身諸疾病,所謂疥癩皰漿等,如前廣說。由此種種疾病因緣,發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受,為欲息除如是疾病。及為息除從此因緣所生苦受,習近種種良醫所說饒益所宜,隨順醫藥及受種種悅意飲食,由此能斷已生疾病,及彼因緣所生苦受。如是名為為斷故受受諸飲食。

云何名為為令新受(受者─憂喜苦樂覺受)當不更生,受諸飲食?謂如有一由現在世安樂無病氣力具足,不非量食不食匪宜,亦非不消而更重食,令於未來食住身中成不消病。或於身中當生隨一身諸疾病,所謂疥癩皰漿等。如前廣說。由是因緣當生身中如前所說種種苦受。餘如前說。如是名為為令新受當不更生受諸飲食。

云何名為為當存養力樂無罪安隱而住,受諸飲食?謂飲食已壽命得存是名存養,若除飢羸是名為力,若斷故受、新受不生,是名為樂。若以正法追求飲食不染不愛,乃至廣說而受用之,是名無罪。若受食已身無沈重,有所堪能堪任修斷。如前廣說,如是名為安隱而住。是故說言由正思擇食於所食,不為倡蕩,不為憍逸,不為飾好,不為端嚴。乃至廣說。是名是名廣辨於食知量。

 

七、結語

世尊嘗言:「比丘有七知,則法不衰,當善念行:一當知法,佛十二部經、諦受誦論。二當知議,求諸法慧,博解其要。三當知時,可誦、可步、可禪、可臥,無失時宜。四當自知,所入法行,多少深淺,熟與初始,志當曰勝。五當知節,勿貪美妙,適身節食,無以自病。六當知眾,入比丘眾,梵志、聖人、君子及士民眾,分別知可敬、可住、可坐、可默、可語。七當知人,觀其所好,察其志能,隨意勸導,令知聖化。如是七法,可得久住。」

末法時期眾生頑劣難調,若遇有善根具足者自行土法煉鋼,打坐、修行,若是不廣學博聞而出問題時,無有善知識可諮詢,往往為惡知識所趁,或為魑魅、魍魎所迷。信佛、學佛、打坐、修行,無非是在治此一心,若一心不淨堂奧難入,則造作甚多身業語業,因此二者為意業所牽故。

若欲修行善心人士,當依正法戒律而學,只有戒律能規範自心,當心平氣和時,無我法二執時,即能不造身語諸業,則身口意三業清淨,即使不假練功,死後亦能往生善處,若是能加修十善念,死後當不墮三惡道中。所謂十念者─念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死,是名世間善法,是名菩薩摩訶薩摩訶衍(mahā-yāna大乘法)。希大家多憶念此十念,若是要自我修行,則十念中要更注重念安般(入出息),則能超欲界、色界、無色界等三界生死。(完結)

  


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