法尔辞库--戒律仪篇
        一般优婆塞戒律仪

 

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）辑录 

为何要受八关斋戒？

─出自《八关斋法》

      广州宝象林沙门　弘赞在犙　辑

如来御世，本为利乐一切众生，而众生根性不同，故教设多方，教虽非一，而不出三学，所谓戒定慧也。然定慧多门，戒列七众，出家则比丘禀受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那学其六法，沙弥、沙弥尼俱持十戒。在家则清信男，清信女，戒开两门：一五戒终身持，二八戒六斋日持，或十斋日持，或随自意，有暇日即持。然戒虽云一日一夜，其所获功德利益，非凡所测，如摩尼宝珠，虽复轻小，而胜一切诸宝。

有斯善利，舍而不为者，有二种人：一者不信三世善恶因果，在儒不修五常，宁信如来出世五戒，由是人天路绝，道果无分。二者顽痴无知，不识君臣父子，孝悌忠信，惟知食息，畜生无异，宁晓迁善。

是二种人，枉得人身。一生无善可记，肆意非为，一朝业果现前，追悔何及。其有智者，速宜受持。《阿含经》云，佛言：若善男子、善女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅盘城，当求方便，成此八斋。

人中荣位，不足为贵，天上快乐，不可称计，欲求无上之福者，当求此斋。

欲生六欲天、色、无色界天者，当持此斋。

欲求一方、二方、三方、四方天子，转轮圣王位者，亦获其愿。

欲求声闻，缘觉佛乘者，悉成其愿。吾今成就，皆由持戒，八戒十善，无愿不获。

若受八斋，首须忏悔先罪，然后受戒，应生惭愧，发恳切心。作如是言：

我某甲，从无始生死已来，至于今日，身业不善─杀、盗、淫，口业不善─妄言，绮语，两舌，恶口，意业不善─贪欲，瞋恚，愚痴邪见，不信因果。造此十不善罪，今向十方三宝诸佛菩萨，三乘圣众，现前师僧，求哀忏悔。

作如是忏已，教受言：

我某甲，归依佛，归依法，归依僧，一日一夜，为净行优婆塞(女人，当云优婆夷)，如来至真等正觉，是我世尊(三说已次受三结)。

我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜，为净行优婆塞，如来至真等正觉，是我世尊(三说已次受戒相)。

1.              如诸佛尽寿，不杀生，我某甲一日一夜不杀生。

2.              如诸佛尽寿，不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。

3.              如诸佛尽寿，不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。

4.              如诸佛尽寿，不妄语，我某甲一日一夜不妄语。

5.              如诸佛尽寿，不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。

6.              如诸佛尽寿不着香华鬘，不香涂身，我某甲一日一夜不着香华鬘，不香涂身。

7.              如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往听观，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。

8.              如诸佛尽寿不坐高广大牀，我某甲一日一夜不坐高广大牀。

9.              如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。

经云：如上次第授已，当教发愿。大论云，当发愿言：

我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨，愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王，世间之乐。愿断烦恼，逮得一切智，成就佛道。

(若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿)，诚言：「我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土」。

此八关戒，亦名八支戒，又名八种长养功德法。前之八法，名为关戒，后一不非时食，名之为斋，斋戒合名，故云八关戒斋。

关谓关闭八恶，不起诸过，斋者齐也，谓禁止六情，不染六尘，齐断诸恶，具修众善，故名斋也。《大方便经》云，优波离白佛言：夫八斋法，并过中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，是故言八斋，不云九也。

不杀生者，下至微细蜫虫，但有命者，不得故杀。

不偷盗者，乃至一针一线，他不与者不取。

不淫欲者，世间一切男女，及自妻妾，一日一夜，悉皆远离。

不妄语者，妄语有四，谓妄语、绮语、两舌，恶口，但与心口相违者，悉名妄语。

不饮酒者，谓一切五谷华果酿成，能醉人者，皆不得饮。

不着香华鬘不香涂身者，谓不得以诸华贯串为鬘，名香为末，熏佩涂饰，及着一切庄严衣具等。

不歌舞倡伎，不往观听者，倡伎是乐器，谓自不习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲棋博等，及他人作时，亦不往观听。

不坐高广大牀者，高不过尺六，广阔不过四尺，长大不过八尺，及一切严丽庄校牀座，皆不于中坐卧也。

不非时食者，谓不过日中噉嚼五谷，瓜果等物。若日过西一线，乃至明日天未晓，皆名非时。经云，诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，断六道因，学佛中食，以表中道，离断常二边之过也。食讫，须嚼杨枝，净水潄口，去口中余津。若不嚼杨枝，口中余津尚存，而咽者，即犯非时。如无杨枝，除毒树，一切桃、槐、苦涩等树，皆可用之。五辛之物，俱不得食。

此八戒斋，若犯前四，是实恶，性罪也。饮酒，是众恶之门。后四，是放逸因缘，若人离前五种恶，是福因缘，离余四种，是道因缘。《报恩经》云，若破八戒中重戒，后更受八戒，或受五戒，或受十戒，或大戒，及禅戒，无漏戒，一切不得。

问曰：受八戒法，得二日、三日，乃至十日，一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法，必从他人边受，谓于五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）边受。故《婆沙论》问曰：近住八戒，云何而得？答曰：从他教得，谓从师教，自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师说而说，方得受戒。若先自发言，或与师俱说，不得戒。

问曰：着何服饰，得受此戒？答曰：常所受用衣服严具着之，皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍。受时应齐一日夜，不增不减，谓清旦时，从师受得，至明清旦，此斋便舍。

问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？答曰：应言不得，除先有要期，每月六日等，恒受斋戒，彼有余缘，午前不忆，食已方忆，深生惭愧，即请戒师如法受者，亦得。

《萨婆多论》云，必无戒师为授者，但心念口言：自归三宝，我持八戒，亦得。若近处有戒师，心生慢墯，不往从受，而自受者，亦不得戒。俱舍论云，若不恭敬，不发戒体，若不如法受者，但生善行，不发戒体。

故《优婆塞戒经》云：不得在佛像前自受，要从人受，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶，悉皆消灭。若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜，受持八戒，得无量果报，至涅盘乐。

《杂譬喻经》云：一日持斋，有六十万岁余粮，非时不食。复有五福，一少病，二身安，三少淫，四少睡，五生天识宿命。《舍迦经》云：月六斋日，奉持八戒，福不可计。若人急欲得三乘圣道者，当端其心，一其意，受持八戒，得大善利。《智度论》云：若腊月(十二月)一日，至十五日，受持此戒，其福最多，此是如来现大神通日也。

又云：五戒，一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等，但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少；一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心，持一日戒。譬如輭夫为将，虽欲将兵终身，卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名葢天下。八戒比于余戒，亦复如是。

问曰：何故六日受八戒修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣贤，教人持斋修福，以避凶衰，是时不知有八戒，直以一日不食为斋。佛后出世，始教一日一夜，受持八戒，过中不食为斋。如是功德，将人至涅盘乐。

《四天王经》云：月六斋日，天使者，太子，及四天王，自下观察众生，若不布施持戒，忠孝者，便上忉利天，以启天帝。时天帝及诸天，心皆不悦，说言：恶道增多，诸天众减少矣！若有布施持戒忠孝多者，诸天欢喜说言：天众增益，恶道减损矣！

《涅盘经》云：佛告大王，波罗柰国，有一屠儿，名曰广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终得为北方多闻天王作子。《贤愚经》云：北天竺，阿盘提国中，有一老婢，晨夜走使，不得安处，小有违失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充口，年老困悴，思死不得，持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延尊者，来至其所，问言：何以悲泣懊恼乃尔？白言：尊者，我既年老，恒执苦役，加复贫穷，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若贫者，何不卖贫。婢言：贫那得卖，谁当买贫？尊者曰：贫实可卖，如是至三。婢言：苟贫可卖，我宜问方？大德！贫云何卖？尊曰：审欲卖者，一随我语。答言：诺。尊者告曰：汝先洗浴。洗已。告曰：汝当布施。白言：尊者！我极贫困，身无手许完纳，唯有此瓶，是主人的，当以何施？尊者即持鉢与之：汝持此鉢，取少净水。如教取来，奉上尊者。尊者受已，寻为呪愿。次教受八戒斋，后教念佛种种功德。

问曰：汝有住止处不？答言：无也！若磨时，即磨下卧。舂炊作使，即卧其中。或时无作，止宿粪堆。尊者曰：汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨，自伺主人。一切卧竟，密开其门，于门曲内，敷净草坐，思惟观佛，莫生恶念。

时老婢奉教归家，依敕施行。于后夜中，即便命终，生忉利天上。主人早起，见婢命终，瞋言：此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？即使人以草索系脚，拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。时舍利弗尊者，在忉利天。问曰：汝因何福生此天中？答言：不知！舍利弗即借其道眼，观其故身，生天因缘，由迦旃延。即将五百天子，来至林中，散华烧香，供养死尸，诸天身光，照耀村林。

主人见已，怪其所由，与众诣林观看，见诸天子，供养此尸。即问天曰：此婢丑秽，生存之时，人犹恶见。况今已死，何故诸天，而加供养。时天子，具说本末生天因缘，即回诣迦旃延所。尊者！为诸天人，广说妙法，所谓持戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子，得须陀洹果，飞还天宫，时在会众，闻法已，各获道果，莫不欢喜奉行。(迦旃延，以天眼观见此婢，余有一夜命在，死即堕恶道，受无量苦，故徃度之)

《法句喻经》云，东方有国，名郁多罗波提，有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边，词祀神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路出大泽，迷不得过，中路乏粮，遥见一大树，如有神气，想有人居，驰聚树下，了无所见。举声大哭云：饥渴委厄穷死斯泽矣！树神现身问曰：道士那来，今欲何行？同声答曰：欲诣神池，澡浴求仙，今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食，从手流溢，给众饮食，皆得饱满。其余饮食，足供路粮。临别诣神，请问曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍卫国，时国大臣，名曰须达，饭佛众僧，于市买酪。无提酪者，倩我提之，往到精舍，使我斟酌。讫，行澡水，俨然听法，一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不飡，妇怪问我：不审何恨？我曰：不恨也！见长者须达饭佛，我奉戒斋，斋名八关。时妇瞋忿言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴，踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神。提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。即为五百人，而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条，唐苦败身本，法斋度世仙。

按《贤愚经》，及《百缘经》云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末，有二梵志，到比丘边，俱受八戒。一愿生天，一愿作国王。愿生天者归家，妇呼共食。夫言：向受佛斋，过中不食。妇曰：君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违不共我饭，当以斯事，语诸梵志，摈汝不与同会。夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。

其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中，多有甘果，守园之人，日日奉送，其人后时，于园泉中，得一异柰(苹果)，色香甚美。便作是念，我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之，门监得已，奉贡黄门，黄门纳竟，转上夫人，夫人得柰，复用献王，王食此柰，甚觉甘美，便问夫人，展转相推，到守园人。

王即唤来，而责之曰：如此美柰，何为不送，乃与他人。园人于是具陈本末，王瞋语言：自今以后，常送斯柰。园监启王，此柰无种，何由可办？王曰：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。其龙先身，与王共受斋故，生于王园泉中，时龙变身为人，从泉而出。问其哭由，园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王。并语吾意云：吾及王，本是亲友，昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王，吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身，当为吾觅八关斋文，持来与我，若其相违，吾覆汝国用作大海。

园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧，良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子，面色不悦，问知委由。其父语曰：吾家堂柱每放光明，试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷：一是十二因缘，二是八关斋文。

得已，奉王，王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王，王及于龙，重修八戒，寿尽生天，同共一处。至释迦如来出世，从天来下，至于佛所，佛为说法，时二天子，俱得须陀洹果，还归天上。从是以往，毕得涅盘。

(按此八戒，无论已受五戒，未受五戒，皆得受之，或六斋日，自诞日，或父母生日讳日等，皆可受持，以资福慧，为出世之基也。若受戒已，或遇破戒难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之，不得犯戒罪，后还得受戒。欲舍戒时，无问出家在家人边，但向一人言，我今舍八戒不持，一说，即成舍也。)余详归戒集中。

附录

1.            吴王孙皓，拜沙门僧康会受戒。

2.            齐武帝，永平元年，帝幸华林园，设八关斋戒。帝微时，避难揭阳山中，累石为浮图，忽有一树生其侧，状如华盖。后帝不豫，诏诸沙门祈佛七日，天香满殿。

3.            齐文宣帝，登祚受禅，于僧稠禅师受菩萨戒，畿内禁酒放鹰除网，又断天下屠宰。年正五九月六斋日，劝民斋戒，公私荤辛悉除灭之。

4.            梁高祖武帝，造光宅同泰寺，国内普持六斋八戒。

5.            周孝宣帝，重隆佛日，造素像四龛，一万余躯，写般若经二千卷，六斋八戒，常弘不绝。

6.            梁太宗简文帝，造兹敬报恩二寺，刺血自写般若经十部，愿忌日不食而斋。

7.            魏孝武文帝，讳日上中兴寺，建八关斋，中食竟，从臣袁敏孙等，更进鱼肉，帝怒，并与免官，诏六宫舍女，皆持年三长斋，月六日斋戒。

8.            陈皇太子渊，后主子也，至德四年，正月十五日，于崇正殿，设千僧斋，请智者大师授菩萨戒，百录请戒文名渊，南史名深，恐因请戒改此名。

9.            陈武帝，诏智者师大赴崇正殿，为皇太子授菩萨戒。

10.        隋文帝，开皇十年岁旱，诏昙延法师率众祈雨，雨不降。帝问何故？对曰：事由一二，帝遣京尹苏成，问一二之意。延曰：陛下躬万机之政，羣臣致股肱之力，虽通治体，然俱愆玄化，欲雨不雨，事由一二也！帝识其意，敕有司择日，于正殿设仪，请延升御座授八戒。羣臣以次受讫，方炎如焚，而大雨沛然倾注。帝悦，自是延每入朝，必亲手奉御馔供之，诏兴法师入太兴殿，授菩萨戒。复诏天下正五九月，及六斋日，不得杀生命。

11.        开皇十三年，冬十月，智者大师过岳州，为刺史王宣武授戒法，沙门昙捷等，请讲金光明经，其俗闻法感化，一郡五县，一千余所，咸舍渔捕。

12.        陈永阳王伯智，字策之，文帝第八子，至德初，出为东阳刺史，请智者大师出镇开讲，致书至三，师遂往，王与子湛，家人，同禀菩萨戒，昼聆讲说，夜习坐禅，讲事将解，立法名曰静智。

13.        晋简文帝，有乌巢太极殿，召尼道容，授八关斋戒，乌运巢而去。

14.        晋王，迎智者大师至杨州，设千僧斋，授菩萨戒。

15.        唐太宗，诏常法师入内殿，为皇后太子，授菩萨戒。

16.        显庆元年，十一月武后生皇太子，神光满室，赐名佛光王，即中宗也。踰月诏玄奘法师，送寺出家落发，受三归五戒，中宗，诏道岸律师入宫，为妃主受归戒。

17.        玄宗，日本国沙门荣睿，至阳州，请律师鉴真，与睿附舶而去。既至日本，王迎劳问，馆于毗卢殿，请授归戒，日本戒律始此。

18.        侍郎白居易，字乐天，自号香山居士，尝劝一百四十八人，结上生会，在鉢塔寺，依如大师授八关斋戒九度。

 

音释

布萨：此云净住，又云天语净住，人语或云精进，亦云长养，通僧及俗，俱禀修行，所谓净身口意，如戒而住也。

六斋日：此以上半月，下半月，各三日言之，上半月三日，初八，十四，十五；下半月三日，二十三日，即上半月初八日，二十九三十日，即上半月十四十五日。

十斋日：初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十，月小二十七日起。

五众：即出家五辈，一比丘，二比丘尼，三式叉摩那，四沙弥，五沙弥尼。

三恶八难：三恶，即三恶道，八难者，前三即三恶道，四长寿天，寿五百劫，外道得无想定，故生其处，五北俱卢洲，六盲聋瘖瘂，七世智辩聪，谓世人邪智聪利，躭着外书，不信出世正法，八生在佛前佛后。此八者，皆不得见佛闻法，故称为难也。

轮王：轮王有四，金轮王，化被四洲。银轮王，则政隔北俱卢洲。铜轮王，则除北俱卢，及西牛货洲。铁轮王，则唯赡部洲。此四轮王，将即大位，随福所感，有大轮宝，浮空来应，则感有金银铜铁之异，故为四焉。

梵王：居色界初禅二禅中间，统小千界。

四恩：一父母恩。二众生恩，谓无始劫来，一切众生，轮回六道，于多生中，互为父母故。三国王恩。四三宝恩。三宝是良福田，能令众生出生死苦，至涅盘乐。

三有：谓欲界、色界、无色界，众生有生有死故也。

六欲天：一四王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。

色、无色界天：色界，即四禅天，无色界，即四空天。

声闻：修四谛法，证得小乘四果。

缘觉：梵名辟支佛。

鬘：音曼，贯华以严身首也。

五浊恶世：一众生浊，谓诸众生，不畏恶业果报，不修善法。二见浊，谓邪见增长，不修善道。三烦恼浊，谓诸众生，多诸爱欲，贪瞋痴盛，恼乱心神。四命浊，谓人寿转减，百岁者稀，以恶业增故，三十、二十、十岁，寿数长短不定。五劫浊，谓刀兵、饥馑、疾疫，三灾起时，众生更相杀害也。

迦旃延：此云文饰，亦云不定。

菩萨：梵语具云，菩提萨埵，今人尚略，故云菩萨。菩提，佛道也。萨埵，此云大心众生，谓有大心入佛道也。又萨埵名成众生，谓用佛道，成就众生也。

须陀洹：此云入流，谓预入圣人之流，是初果圣人也。

四果：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉。

五辛：葱，蒜，韭，薤，兴渠也，[卄/纠]亦葱之一类，切不可食也。

梵志：此云净行，如此方儒者。

樗蒱：上音枢，下音蒲，博奕戏也。

优婆塞：此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓受斋戒，方能亲近承事诸佛圣人也。亦云近住，谓近圣人住也。

涅盘：此云圆寂，谓万德俱圆，业障永寂，亦云不生不灭，以障寂故，故不生灭也。

[卄/纠]  ：骄字去声，音叫，似食葱，而茎长，有棱。五辛中，凡中空，皆属葱类，或作藠，草名，出庐山，非[卄/纠]也。有云，藠亦山薤之类，非也，[卄/纠][葸-十+夕]，本草不载，以[卄/纠]属葱收，故不别出，藠亦不载，由无功用故也。

 

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