一般律仪--释淫戒

法尔辞库--戒律仪篇
一般优婆塞戒律仪

释淫戒

淫欲即行淫之欲望，与「爱欲」、「色欲」同义。《圆觉经》载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。

邪淫kāma-mithyācāra，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据《中阿含晡利多经》载，邪淫者必受现世及后世之恶报。

邪淫戒是五戒之一。为在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于灵庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。

《梵网菩萨戒经注》：约法门释例，前杀戒更事相释，今采集佗(他)疏钞义备详于此。

一约境、二约心、三约法、四约果。初者淫境有十，

一、死尸未坏，

二、与鬼交通，

三、畜生，

四、人，

五、诸亲，

六、淫女，

七、在家二众持五戒八戒等，

八、出家二众具大戒等，

九、父母，

十、圣人，如犯罗汉尼等，此等所犯皆前轻后重。

二约心，一贪心，谓贪心猛盛，于父母前而无羞耻，或虽具羞耻而恋着极深。二嗔心，谓嗔彼人，故作淫事以辱之。三痴心，如谓欲不障道而故作之。

三约法，有二：有犯法、有治法。犯者，或极私窃，或少避人，或公然行，或以势凌逼，或取媚贪求种种淫事，皆犯重罪。或有畏禁戒者，未能忘心，谓摩触漏失、麤语媒嫁言语、嘲调根境、戏笑皆犯轻罪。或为境强逼虽与女合，如啮指等禁心不受乐，即不犯罪。如虽强逼而心受乐者，还同正犯。治法者菩萨应先凡有爱境，即作尿屎不净等想，如不净观坏烂等，想以此治心。无不去者作毒蛇想，作罗剎想，如以自根置毒蛇口。《十诵》云，宁以男根置毒蛇口中终不近女人，以毒蛇唯损一生，女害多生故，蛇害不入地狱，女害入地狱故。蛇害肉身，女害法身。诸有智者，深自戒慎。

四约果，《十地论》有三种果：一异熟果堕三恶趣受极苦恼。二等流果谓于人中受二妻相竞及妇不贞良。三增上果谓人中所感多有怨竞。又《优婆塞戒经》第四云：若复有人乐着邪淫，是人不能护自，佗(他)身皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，丧失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色身饥渴，长命无量。苦恼是名后世恶业果报，若得人身恶业、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。

又《大菩萨藏经》云：若有众生味着男女妻妾诸女色欲，当知即是味着利刀之刃，即是味着大热铁团，即是味着生热铁床，即是味着热铁梯橙，当知妇女灭圣慧眼。

又《真伪沙门经》云：比丘有二事堕镬汤中，一者常念爱欲心，二者喜交结知友。圣言如此起念，尚堕镬汤中，况复以身造诸爱事，乃至语言、戏笑、嘲调、动触等耶，可不慎哉！可不慎哉！然此戒经不问在家、出家菩萨，俱绝淫欲是。故文中不简邪正，一切皆断。问若尔何故在家菩萨有妻子耶？答在家者有二类：若初心人即未有嗣息，许有妻子。若约得位已去，为化众生现有妻子，是方便力故。

华严十行菩萨持净戒时，有无量魔女恼乱菩萨，菩萨不生一念，欲心心净如佛，除其方便教化众生。又如瑜伽戒本，许在家菩萨为化众生方便，从欲者谓心净如佛而行方便。

淫火，又作淫欲火。比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。淫火发起如何调治？《摩诃止观》卷七上：「大论云：『多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。』」

有关名相解说─九想、背舍、胜处、一切处、八念、八大人觉。

九想─又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：

(一)青瘀想（vinīlaka-sajjñā），又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。

(二)脓烂想（vipūyaka-sajjñā），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。

(三)虫噉想（vipadumaka-sajjñā），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。

(四)膨胀想（vyādhmātaka-sajjñā），又作想相青。观想死尸之膨胀。

(五)血涂想（vilohitaka-sajjñā），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。

(六)坏烂想（vikhāditaka-sajjñā），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。

(七)败坏想（viksiptaka-sajjñā），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。

(八)烧想（vidagdhaka-sajjñā），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。

(九)骨想（asthi-sajjñā），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各有异说；如将九想绘之于图，称为九想图。南传佛教清净道论说四十业处中，列有十种肉体之不净观，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等十不净。

八解脱─astau vimoksāh，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：

(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。

(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。

(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。

(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。

(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。

(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。

(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。

(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。

此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。

八胜处─astāvabhibhv-āyatanāni，又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：

(一)内有色想观外色少胜处，即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉观色处之少分，制之而灭欲贪。

(二)内有色想观外色多胜处，即观道渐熟，多观外色亦无妨，谛观一死尸乃至十百千万等死尸，进而战胜色处之多分。

(三)内无色想观外色少胜处，即观道渐为胜妙，内心已不存色想，更观色处之少分而制胜。

(四)内无色想观外色多胜处，即更同样制胜色处之多分。

(五)内无色想观外色青胜处。

(六)内无色想观外色黄胜处。

(七)内无色想观外色赤胜处。

(八)内无色想观外色白胜处。

以上(五)、(六)、(七)、(八)系内心已无色想，更观外色青黄赤白，并制胜之，以对治欲贪。此八者皆以无贪善根为自性，前四者均依初禅与第二禅，后四者均依第四禅，不依第三禅，因三禅天乐多心钝。
　

八胜处与八解脱之关系，依《俱舍论》：「八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱？前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。」即修解脱于其所缘唯能次第弃背，至舍贪心为止，并未得自在，故更修八胜处，能制所缘，令烦恼终不起，乃是制伏对境得自在。

一切处─krtsna-āyatana。有二义：(一)遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。(二)禅定之名。又作遍处。以总合万有所观之境周遍一切处，计有地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种，称十一切处、十遍处。

八念─念，即内心之存忆。《大智度论》卷二十一载，佛弟子于闲静处，乃至山林旷野善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，则恐怖即除。

(1)念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，如是一心，念念不舍，怖障即除。

(2)念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼，如是一心，念念不舍，怖障即除。

(3)念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。

(4)念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处，如是一心，念念不舍，怖障即除。

(5)念舍，舍有二种：(a)施舍，能生大功德。(b)舍烦恼，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。

(6)念天，四天王天乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。

(7)念出入息，息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之快捷方式，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除。

(8)念死，死有二种：(a)自死，即报尽而死。(b)他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。

大人八念─中阿含卷十八「八念经」载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：

(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。

(二)道从知足，非无厌得。又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。

(三)道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。

(四)道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。

(五)道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。

(六)道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。

(七)道从智慧，非愚痴得。又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。

(八)道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。

此大人八念与八大人觉经所说觉悟世间无常等八觉，名稍异而意义略同，第一觉无常即今之第六，第二觉多欲苦即今之第一，第三觉知厌足即今之第二，第四觉知懈怠即今之第四，第五觉知愚痴即今之第七，第六觉知贫苦即今之第五，第七觉知五欲过即今之第三，第八觉生死炽然即今之第八。

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