B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法尔辞库--比丘僧尼戒律仪篇

摩那埵

摩那埵是戒律中羯磨行六日法也。犯僧残罪sajghāvaśesa，音译僧伽婆尸沙，是不断者，若得好医、良药，可得除差。若无者，不可差也。犯僧残者亦复如是，有少可忏悔之理，若得清净大众为如法，说忏悔除罪之法，此罪可除。若无清净大众不可除灭，是名僧残除灭罪法。教令别住，行六日，行摩那埵mānatva，行阿浮呵那 Abbhāna。行阿浮呵那得清净竟，于所犯处得解脱，得解脱起已，更不复犯，是名僧残。　

摩那埵或摩那垛，梵语 mānatva，乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那m2n2pya，在别住中夺三十五事，故摩那 卑+也.jpeg意为剥夺─temporary degradation of a monk Buddh.。摩那埵mānatva下意、折伏贡高、悦众意、意喜之意，此注重于傲慢之调理，haughtiness , arrogance。摩那埵mānatva还有「等量」、「齐量」之意，the being a measure or standard。即依犯僧残戒者有无覆藏而先定别住日，称为「等量」。

《翻译名义集》摩那埵翻译成梵文Manoratha─是mano`与atha之外部连结成Manoratha，即是manoratha，此处ra是`与a合成，`是涅盘音，不不发声，连带的后韵母a亦不发声，而tha转发成tva之音。

此字是由man(动词)演化而来，是为manu，从格即是mano`，有从智慧思考后，…，然后做出什么事。Manu之从格是mano`，英文解示为thinking,wise,intelligent。find out,invent; perceive, observe, know, understand, comprehend。而atha是一副词，前词是何义、做何事，然后再看着办，英文为then, now; therefore, accordingly; further。此处依世尊所说羯磨法，使犯僧受摩那埵，如法作后得到─好、遍净之境界，然后再给与出罪。

六夜摩那埵、摩那埵羯磨，是指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。 　

《母论》云：秦言意喜，前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。《四分律删繁补阙行事钞》卷中一：「摩那埵者，翻为悦众意，随顺僧教，咸怀欢喜。」此谓依忏悔洗除罪染，自喜亦使众僧悦故。《毘尼母经》卷二：「摩那埵者，前唯自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜；由前喜故，与其少日，因少日故，始得喜名。众僧喜者，观此人所行法不复还犯，众僧叹者言：『此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人也。』是故喜耳。」《慧琳音义》中称摩那埵为「遍净」。

犯僧残罪sajghāvaśesa，音译僧伽婆尸沙，须于二十人以上之清净大众前忏悔，并服从僧团之处罚。关于忏悔灭罪法，依《弥沙塞五分戒本》、《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》所载，比丘若故意覆藏，应随其覆藏之日期行别住，别住之期限已毕，六夜六日间行摩那埵（mānatva），此行已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中；若无覆藏，与犯戒同时发露，可令直行摩那埵。若于比丘尼僧团之情形，则须清净之比丘、比丘尼各有二十人，此为异于比丘之处。有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。《四分律》云：尼犯僧残。应半月在二部僧中。行摩那埵。

僧残：梵语 samghāvaśesa，音译为僧伽婆尸沙、僧伽胝施沙。意即众余、众决断、僧初残。此罪次于波罗夷，被列入重罪。犯此罪者，即被处罚别住之刑，并依教团作法，受六夜摩那埵（mānāpya，巴 mānatta，即悦众意、意喜之意）之灭罪法，洗净残余之罪垢，始可恢复僧尼之资格，故称僧残。

六夜摩那埵，即六夜间被褫夺种种权利，另外住宿之意，与所谓禁足同义。如再掩饰其罪垢不肯坦白，即加罚相当日数之波利婆沙（parivāsa，意即重别住），后再受六夜摩那埵。僧残罪在教团属于重罪，故其作法甚为严肃庄重。初被告被传至众僧之前受警诫，令其自觉后，告诉其所犯之罪名与事实，如能坦白吐露并悔过，则仅处以六夜摩那埵。教团对于摩那埵之被告，必依一白三羯磨之作法，三度提出动议，征询众僧之同意。六夜摩那埵结束后，被告须在比丘二十人以上（比丘尼则须有比丘、比丘尼各二十人以上）之大众前告白忏悔，教团亦依法作完仪式，令其复位。僧残罪在比丘有故意失精等十三种，比丘尼有婚姻媒妁等十七种，其中七种系僧尼共通者。波利婆沙Parivāsa是驱逐有犯僧残之比丘、比丘尼而令住一特定居所，故称为别住。英文为abode , stay , sojourn；the expulsion of a guilty member Buddh。

犯僧残者于僧众面前呵责犯过比丘，并宣告剥夺其三十五事之权利，如夺其供给、证正他事之权利等。五事共有七项，故合成三十五事，称夺三十五事。此三十五事中。初十夺其师德，次十夺其随意所行，次十事夺其供事，后余五不听于知他事。应顺行此法，若违犯一事，罪则不灭，不得与出罪羯磨。

初夺五事：一不得授人大戒、二不得受人依止、三不得畜沙弥、四不得受僧差教诫比丘尼、五设差不应往。

第二夺五事：一不得作说戒人、二不得僧中问答毘尼、三不得僧中作羯摩、四僧评断事不得在数、五不得为僧作使命人。

第三夺五事：一不应早入聚落、二不应逼暮还、三应亲近比丘、不应亲近外道、四应顺从善比丘教、五不应作异语。

第四夺五事：一不应更犯此罪余亦不应作、二若犯相似若从此生、三若复犯重于此、四不应嫌羯磨、五不应嫌作羯磨人。

第五夺五事：一不得受善比丘敷坐具、二不得受洗足、三不得受洗足物、四不得受拭草履巾、五不得受他揩摩身。

第六夺五事：一不得受善比丘礼拜、二合掌、三问讯、四迎逆、五不得受善比丘持衣鉢。

第七夺五事：一不得举善比丘罪、二不得与他作忆作白言、三不得证他事、四不得遮他布萨自恣、五不得共善比丘鬪诤。

佛言：若犯僧残已覆藏者，随覆藏日，与波利婆沙。行波利婆沙已，与六夜摩那埵。行摩那埵已，当二十僧中出罪。若犯罪不覆藏。僧应与六夜摩那埵。行此法已，便二十僧中与出罪羯磨。若二种行法中间重犯，随所犯者与本日治。行此法已，然后出罪。若行波利婆沙者，得羯磨已，夺三十五事。在僧下行八事失， 八事不白失宿。

一往余事不白─行忏中间若有因缘复往余寺　应白彼寺僧。若不白失一夜。

二出界不白─若有因缘复须出寺外者应白。寺外道上除行僧若不白失宿。

三客比丘来不白─若有容僧来者即应白。不白失一宿。

四寺内，除行者不白─僧伽蓝大院内有客比丘急走过者不得白不犯。若安徐行应逐取向白，不白失宿。

五病不遣使白─若自有病应倩一比丘白。僧知病不得自白。众不者失宿。

六二三人同室宿─比丘应独在小房。尼得有于伴也。

七在无比丘处住─僧伽蓝中应有大戒在在寺宿。若独在无比丘处经夜失一宿。若行摩那埵应常在四人僧中宿，若此处僧数不满失一宿也。

八若时集非时集不作白─时集者布萨时，非时集者余作羯磨时，此众聚应白。若不白失宿。若行摩那埵应白，若不白失宿也。

 

【犯僧受磨那埵后求出罪】

犯僧残者被行摩那埵后得请行阿浮呵那羯磨(Abbhāna)。阿浮呵那Abbhāna言出罪，汉言唤入，亦言拔罪。与同布萨说戒自恣法事，共同故，名唤入拔罪。于不善处举着善处，名阿浮呵那。

《毗尼母经》云：「摩那埵者，秦言意喜，自意欢喜，亦使众僧欢喜。阿浮呵那者，清净戒生，得净解脱，于此戒中清净无犯。」

《善见律》翻为：「唤入，亦云拔罪。谓比丘犯僧残，行波利婆沙，乃至摩那埵已。唤入众中，与作出罪羯磨。作羯磨已，便得与僧同共布萨说戒，自恣法事也。」

《摩得勒伽论》云：「于不善举着善处，是名阿浮呵那。阿浮呵那，是摩那埵功德利。何以故？已调伏求清净，自求出罪。诸比丘言：是比丘求清净，求出罪，是贤善比丘，我等当与作阿浮呵那。是故阿浮呵那，是摩那埵功德利。何以故？阿浮呵那是清净已起，得清净无罪。」

《母经》云：「阿浮呵那者，清净戒生，得净解脱。于此戒中，清净无犯，善持起去，是名阿浮呵那义。」

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