法尔辞库--悉昙篇-三位声

法尔辞库--悉昙篇

三位声

三位者是声明之名相，是指梵文悉昙发声的三位阶─高声调(ud2tta)、低声调(anud2tta)、混合音(svarita或含中声调)。此三位阶是容纳安置梵文连音后的结果所现的音声来安置发音位阶，不涉及梵文字词间连音过程中之变化法。此三位阶有如现代音乐的五线谱(七音阶)，当然三位声只有三线谱三音阶，最多只能用三条线来代表，如下图例。

《高僧传》中曾列出数名善长梵呗之僧众大德法名，而不专列述其传记，因此等大德善长梵呗而忽修行，故无德行可留传也。梁朝会稽嘉祥寺沙门释慧皎大师（497～554）所撰《高僧传》云：「若能精达经旨洞晓音律，『三位七声』次而无乱，五言四句契而莫爽；其间起掷、荡举、平折、放杀，游飞、却转、反迭、娇弄，动韵则流靡弗穷，张喉则变态无尽；故能炳发八音、光扬七善，壮而不猛、凝而不滞，弱而不野、刚而不锐，清而不扰、浊而不蔽，谅足以起畅微言、怡养神性，故听声可以娱耳，耹语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。」

以上是于显教藏经中，唯一有提及的『三位』、『三位七声』，有关七声较多处所各有注述，现已知是指词类变化之八转声(含呼声不计成七)；但「三位」声难得以见闻，惟于密教中始得闻知，大略三位已如上述。故懂悉昙者能从大正藏84册中，学习到日本古僧于唐朝留学所携回的悉昙声明持咒读音声法，显示处处以三位阶来发声，而遇有三部位发音之喉内音、舌内音、唇内音时要加以转折上升下降。如《悉昙秘传记》云：悉昙音声五句九遍口音各分为─柔声女声、怒浊声男声、非柔非怒声(非男非女声)等三位音阶。五句第一、二字母为高声调，第三、四字母为低声调，五句中各第五字母为中音调之鼻音，也可化成鼻化音。而悉昙六韵母中，以短声为男声，以长声为女声，所合字例而可知。(注：最后一段语意不明，应是a为男声音、2、a3、a`等似男声韵母，而其他(12字)都是女声韵母。)

除《悉昙藏》外，近代梵文sa3sk4ta(近代英文称sanskrit)中所记载的吠陀发音法里亦有述及三位发音法。此三位者是指高声调(ud2tta)、低声调(anud2tta)、混合音调(svarita或含中声调)。悉昙与吠陀之声明，两者本都同源自于古吠陀，故确应似相同。唯近代人读梵文似已读成二音阶，有如网上有大德所提供的解说数据(如下图)，这是不能分出男声音、女声音、非男非女声(或混合声)，只显示出两音阶及其转折之二位音声升降而已。如下图例U者是指ud2tta，A者是指anud2tta，S者是指svarita。

举例为：

先来理解印度梵文所谓的Svara之义理─Svara意为朗诵的音调(tone in recitation (either high or low) , accent (of which there are three kinds , udātta , anudātta , and svarita)。或专指七数字之象征(a symbolical expression for the number " seven”)。或是指元音(元音)之长短音与延伸(a vowel (either dīrgha , " long " ; or hrasva , " short " ; or pluta , " prolated ")。

svara有时又指音乐的七音阶，此与本文较无关，列出英文、含杂梵文供参阅。a note of the musical scale (of which seven [rarely six or eight] are enumerated , 1. niṣāda ; 2. ṛṣabha ; 3. gāndhāra ; 4. ṣaḍja ; 5. madhyama ; 6. dhaivata ; 7. pañcama [described as resembling respectively the notes of an elephant , bull , goat , peacock , curlew or heron , horse , and Koil]) and designated by their initial letters or syllables thus , ni ; ṛ ; ga ; ṣa ; ma ; dha ; pa] , but the order is sometimes changed , ṣadja being placed first , and niṣāda last)。

《毘婆沙论》里曾述及，世尊数劫前曾化成「等流身」为婆罗门，当世名瞿频陀罗(生智)创古吠陀，后来又曾化为佉卢咤仙人造佉卢咤书(Kharo=6ha)，阿育王时代还曾用此文字作敕文，后来古梵文亦有建立文字。公元前五世纪时，世尊示现为悉达多太子，后来出家修行成佛、传道、入灭。之后再经二、三百年后(200~300 B.C.)，有一婆罗门名波尔尼Pānini汇总整理以前婆罗门各家对于吠陀之持诵法，而造《毘伽罗论》（Vyākarana），一般通称为音声之教（Śabdānuśāsana）；因本论共有八章，故或被称为八章经(Astādhyāyī s9tra），此论系为方便背诵四吠陀之声明而以单纯化之法则、简洁来作规范。底下是依波尔尼Pānini大德所阐述之发音轨则，说明三位发音法，并以梵文之英文网上所述配合来解释此三位阶发音。

1.高音声─悉昙梵文珈叼柰Ud2tta 有数义，一者光指高亢地声音或尖锐地声音(highly or acutely accent)、二者是指高或尖锐的音调(a high tone)，三者是指清柔声(gentle sound)，四者是指由下而往上升之音调(lifted upraised, lofty, elevated, high ; arisen , come forth; highly or acutely accented,the acute accent)。于梵文悉昙发音上，系指由中音阶往上提升至高音阶之声音。五者是指高音阶之促音(a sharp tone)，后面定接一高音阶字母。

2.低音声─悉昙梵文狣平叼柰anud2tta亦有数义，一者是指低沉庄严声音(both the grave accent or nonelevated accent)系指宇宙根本声音之阿狣a之声音。二者系只发低声调音(low accent or spoken with the low accent)，三者是更低沉声音或不升高之声，即悉昙所谓之涅盘音(low,not elevated or high，the lower accent before an ud2tta or a svarita。Or more depressed ,very weak or feeble ;lower (in tone or accent) , more depressed than the ordinary accentless tone)，四者由中音声允许回低沉之声(granted,remitted, given back)，五者有时韵母成修行点、菩提点、涅盘点时，会发成较原来的音更中低连音声(having the neutral general tone neither high nor low)。

3.中调音、混合音(辱共凹svarita)─原词svara音律，系指不同音阶之声韵，如七音阶─如西洋的ro、re、mi、fa、so、la、si，印度的ni ; ṛ ; ga ; ṣa ; ma ; dha ; pa。svarita有声音、噪音之意(sound,noise;voice)。svarita是svar之pp.，是唱、诵之意(sing, praise，tone in recitation)，或让一音声消失(a sound die away)、或是二音产生音声共响(make resound)。svarita原义为高声之庄严口音，此有五句第五字之本来音声，五字空音可发男音声庄严音，亦可发女声音庄严声。若高阶声母与低阶韵母组合，则成为中音庄严声。若低阶声母与高音阶韵母组合，则亦成中音之庄严声。(the svarita accent─a kind of mixed tone, produced by a combination of high and low tone)。因有上述两种发音法，故分开来细述。

3-1中音调(svara)─字母本身之声音或元音(元音)，也是原鼻音，就称鼻音。另一类是鼻音字母加上菩提点而转成鼻化音；鼻音与鼻化音是不同的发音法，后者受a3之影响，会有低沉阿a声韵，严格说来鼻化音也可以称为混合音(caused to sound ; sounded , having an accent , accentuated; having svarita accent)。如五句门之小{a、及#a、偑5a、巧na、亘ma等五字为原有中音调，因从喉中音始能转为鼻音。

3-2.混合音svarita─此混合音是高、低音组合成之非常复杂多样的音声，两高低音子音、元音要组合当然要先撤开再组合成一音阶，此一音阶会成另一新的高音阶(ud2tta)或低音阶(anud2tta)，或是形成中声调的混合音阶svarita。(added,admix，the Svarita accent (a kind of mixed tone , produced by a combination of high and low tone , and therefore named in sam-2h2ra,the high and low tones being called ud2tta ,"raised “ or" acute ' , and anud2tta,"low” or “grave”')。要成混合音前会有粉碎(析离)、分解后再拼在一起来读音，此即所谓的sa32h2ra，意即撤开后再结合在一起之义；当然也有不撤开而直接就链接某字母在上的情形，如加上菩提点、涅盘点以及修行点阿引音(crushing together,destroying,bringing together,collection, accumulation , combination , composition)。混合音是非常复杂的持念法，咒语要持得好，就要好好理解，分述如下之数种可能情况：

(一) ud2tta高音调的变化

一者、高音调声母与高音调韵母组合，而形成高音调之音。若是后字母是高音调，则前一字母要发涅盘音(近代人所谓的促音visarga`)。

二者、高音调声母与高音调韵母组合，而形成高音调之音。但后接字母是低音调字母时，就要形成对收(praty2h2ra)状态来读音，声调就要下降(滑落)而读成中音调。

三者、高音调声母与高声调韵母，加上菩提点、涅盘点组合时(a3、a`)即形成混合中音调，此情形下就有从高而转成低而庄严之音声(anud2tta,"low” or “grave”)之味道。

四者、高音调声母与低音调韵母(2修行点a长韵母)组合，而形成中高音调。若是后字母是高音调，则此2长音韵母就从中音调往上滑至高音调位阶处结尾(ud2tta─"raised “ or" acute)。

五者、高声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如i、u、e、o等而形成混合高音调。

六者、高声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如i、u、e、o等而形成混合高调。若是此字母后接不同部位发音，如喉内音、舌内音、唇内音等三不同处，则此等字母会发成高音调之涅盘音(发高音调促音ud2tta visarga`，但不升降)。

七者、高声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如1、9、4、8等而形成混合音调时，先下降至中音调后再往上滑至高音调结尾。

八者、高声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如1、9、4、8等长韵母混合时而形成混合音调，若遇后一字母为低音调时，则从高音调处发音后下滑至中音调处结尾。

九者、高声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如ai、au等长韵母(现云双元音)混合时而形成混合音调时，先下降至中音调后再往上滑至中高音调处结尾。

十者、五句门第五字母小{a、及#a、偑5a、巧na、亘ma本是中音调，可能会依前一字母而转变为高音调或低音调。若是前一字母是高音调后接此五字母时，当此五字母被认为可作为高音调时，前一字母即会形成涅盘音(促音)持念。

(二)anud2tta低音调的变化

一者、低音调声母与低音调韵母a组合，而形成低音调。若是后字母是低音调，则前一字母要发涅盘音(近代人所谓的促音visarga`)。

二者、低音调声母与低音调韵母组合，而形成低音调。但后接字母是低音调字母时，就要形成涅盘音，还是维持在低音调。

三者、低音调声母与低声调韵母，加上菩提点、涅盘点组合时(a3、a`)即形成混合低中音调，此情形下就有从低而转成中音鼻音或喉内声(a3、a`─anud2tta,"low” or “grave”)之味道。

四者、低音调声母与低音调韵母(2修行点a长韵母)组合，若是后字母是高音调，则会形成低中音调，先发低沉a音起始后上滑至中音2调。则此2长音韵母从低音调往上滑至中音调位阶处止(svarita─"raised “ or" acute)。

五者、低声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如i、u、e、o等而形成混合中音调。

六者、低声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如i、u、e、o等而形成混合中音调。若是此字母后接不同三部位发音，如喉内音、舌内音、唇内音，则此等字母会发成中音调之涅盘音(发高音调促音svarita visarga`，但不升降)。

七者、低声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如1、9、4、8等而形成混合音调时，后接高音阶字母时，先从中音处发音后再往上滑至高音调处结尾。(注：此四韵母1、9、4、8是可增、可德，故可往上飘或往下滑落，要依后一字母高低音阶来取舍。)

八者、低声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如1、9、4、8等长韵母混合时而形成混合音调，若遇后一字母为低音调时，则从中音调处发音后形成涅盘点，再于中音调处以促音结尾。

九者、低声调声母与高声调韵母所形成的混合音组合，如ai、au等长韵母混合时而形成混合音调时，先从中音调处发音后再往上滑至高音调处结尾。

十者、五句第五字母小{a、及#a、偑5a、巧na、亘ma本是中音调，可能会依前一字母而转变为高音调或低音调。若是低音调字母后接此五字母时，当此五字母被认为是低音调时，前一字母即会形成涅盘音(促音)持念。

【编后语】：

悉昙咒语或是梨俱吠陀(Rg-veda)之读诵法久已失传，若是不懂得悉昙涅盘音、大空音与混合音转折等持念法，是不能把咒语持诵得如法，密教包括身口意三密，而密教的第一关咒语持诵法(语密)若不学好，就不用想去进一步要学手印(身密)，更不用想要能观想(意密)。

此处三位声所述，高音调、低音调、中音调等三，是较易理解的。而混合音(svarita)是较难以理解的，尤其对于自学者、初学者，更是困难重重。此混合音(svarita)大部份混合后音位变化移位于三位阶间，不是绝对会下降或上升，要看后接字母是何位置之音声，或是组合之韵母是男声音或女声音，如此来决定是要降、要升；若不降不升，就要有涅盘音、大空音等技巧来处理，或是用对收(praty2h2ra)法来处理，若是不懂对收、涅盘音、大空音与混合声组合后转上滑、下降之发音法，就不能把密咒持好。

显教经论难有讲到声明(śabda-vidyā)，但早在世尊入灭后千年，公元500年时，此声明梵咒持诵法已传入中国，虽有《梁高僧传》提到「三位七声」之偈诵持诵法，但已久失传，仅流传于密教师资之范畴内，一般人是不得闻其详。末法时期学密更形重要，但无知乱传乱学者众，所以入魔着邪者就难免。特将此声明点滴供养诸有缘，希能珍贵自利甚或利他，唯尚需学习者众，非仅此「三位七声」而已矣！

【附录】

在梁朝慧皎大师之《高僧传》(497~554)中，曾有述三位七声梵呗之细述，列出如下，供参阅。

《高僧传》论曰：夫篇章之作，盖欲申畅怀抱，褒述情志，咏歌之作，欲使言味流靡、辞韵相属。故诗序云：情动于中，而形于言。言之不足，故咏歌之也。然东国之歌也，则结咏以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律(音律)符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐。设赞于管弦，则称之以为呗。

夫圣人制乐，其德四焉：感天地、通神明、安万民、成性类。如听呗，亦其利有五：身体不疲、不忘所忆、心不懈倦、音声不坏、诸天欢喜。是以般遮(五)弦(筝)歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林(娑罗树林)，奉报一化之恩德。其间随时赞咏，亦在处成音。

至如亿耳(Śronakotīvijśa，二十亿耳，罗汉名，号琴声)细声于宵夜，提婆(deva名天)扬响于梵宫；或令无相之旨，奏于篪笛(竹横吹)之上，或使本行(因位菩萨之行)之音，宣乎琴瑟之下；并皆抑扬通感，佛所称赞；故咸池(乐曲名)韶武(雅颂之音)无以匹其工，激楚(音激昂凄切)梁尘(清歌拂梁尘)，无以较其妙。

自大教(佛教)东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音，以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲，以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译梵响无授，始有魏(朝)陈思王─曹植，深爱声律、属意经音，既通般遮(五弦)之瑞响，又感鱼山(鱼山梵)之神制，于是删治《瑞应本起》以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥支钥亦云祖述陈思，而爱好通灵别感神制，裁变古声所存止一十而已。

(注：陈思王─曹植者，字子建，武帝中子，十岁诵诗书十余万言，善属文。太祖见而异之曰：汝倩人耶？植曰：言出成论，下笔成章。顾面试，奈何倩人乎？及长，于世间艺术，无不精练。邯郸淳见而骇叹，称为天人。植每读佛经，留连嗟玩以为至道之宗极，转读七声升降曲折之响，世皆讽而则之。游鱼山闻有声特异清扬哀婉，因仿其声为梵囋。今法事中有鱼山梵，即其遗奏也。始魏武欲立为嗣，植荒酒自秽，以故得免。文帝颇嫉其才，抑而不用。甞求自试，帝不允。既而十一年中，三徙其藩。植滋不得志而薨，年三十一。初植登鱼山临东阿，喟然有终焉志，遂营墓遗诫其子令薄葬。植在日不甚信黄老，着辨道论见意，今载藏经中弘明集。)

至石勒(公元274～333字世龙，羯族，后赵主)建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音七日乃绝，时有传者并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁僧、辩太傅文宣(王)等，并殷勤嗟咏曲意音律，撰集异同斟酌科例，存仿旧法正可三百余声。自兹厥后声多散落，人人致意补缀不同，所以师师异法、家家各制，皆由昧乎声旨莫以裁正。

夫音乐感动自古而然，是以玄师梵唱赤雁(鹰)爱而不移，比丘流响青鸟悦而忘翥，昙凭(刘宋僧，擅于读经，声韵优美，远近闻名)动韵，犹令鸟马蜷局，僧辩(南齐僧，圆测之师)折调，尚使鸿鹤停飞。量人虽复深浅，筹感抑亦次焉。故夔(舜时乐官)击石拊石则百兽率舞，箫韶(舜制优乐音)九成(遍)则凤凰来仪，鸟献且犹致感，况乃人神者哉。

但转读之为懿(真美善)，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言：以微妙音歌叹佛德，斯之谓也。而顷世学者裁得首尾余声，便言：擅名当世，经文起尽曾不措怀，或破句以合声，或分文以足韵。岂唯声之不足，亦乃文不成诠。听者唯增怳忽(恍惚)，闻之但益睡眠，使夫八真明珠未揜(遮蔽)而藏曜，百味淳乳不浇而自薄。哀哉！若能精达经旨洞晓音律，「三位七声」次而无乱，五言四句契而莫爽；其间起掷、荡举、平折、放杀，游飞、却转、反迭、娇弄，动韵则流靡弗穷，张喉则变态无尽；故能炳发八音、光扬七善，壮而不猛、凝而不滞，弱而不野、刚而不锐，清而不扰、浊而不蔽，谅足以起畅微言、怡养神性，故听声可以娱耳，耹语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。

然天竺方俗，凡是歌咏、法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗皆以韵入弦绾，五众既与俗违，故宜以声曲为妙，原夫梵呗之起，亦兆自陈思(曹植)，始着「太子颂」及「睒颂」等(皆曹植作)，因为之制声，吐纳抑扬并法神授。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。其后居士支谦(三国吴译经家，三世纪末，大月氏人，字恭明。初随族人迁至东土，寄居河南。通晓六国语言)，亦传「梵呗三契」，皆湮没而不存。世有共议一章，恐或谦之余则也。唯康僧会(？～280，三国时代译经僧)所造泥洹梵呗于今尚传，即敬谒一契文出双卷泥洹，故曰泥洹呗也。

爰至晋世有高座法师(Śrīmitra，尸梨密多罗)，初传授弟子觅历，高声梵呗之法，传响迄今不绝，今之行地印文即其法也。钥公所造六言，即大慈哀愍一契，于今时有作者。近有西凉州呗，源出关右，而流于晋阳，今之面如满月是也。凡此诸曲并制出名师，后人继作多所讹漏。或时沙弥小儿互相传授，畴昔成规殆无遗一。惜哉！此既同是声例，故备之论末。(完结)

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