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法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）编辑
密教说违顺八心义与八关斋戒之关系
世间有八心，顺违都能称心，密宗将声闻见道之前，世间凡夫之善心，依其渐次生起之次第，以植物成长之阶段为譬喻而分为八种，称为世间八心。又作顺世八心。
(一)种子心
凡夫生节食持斋之念而修行，始起善业种子之位。愚童凡夫类，犹如羝羊。或时有一法想生，所谓持斋。彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。这是初种子善业发生者。但羝羊是畜生中类，性最下劣。天天但念何处有水草可食及淫欲事可做。其他余无所知。
后时突然自有念生，我今该节食持斋，如吃早斋，初一、十五吃素，这即是善法。然犹未是佛法中所谓的八关戒也，其功德不能相比也。
但彼由节食自戒故，少欲知足。即觉缘务减少，令自我饮食易满足，不生驰求劳苦追逐名利。
尔时即生少分不着凡尘之心，其心欢喜而得安稳。由因见此等利益故，数数有修习之。即是最初微识善恶因果道理，故名种子心也。身心有病者应多多反省，早日能得修行的种子心。
(二)芽种心
对父母亲戚等之布施心，即从善业种子发芽之位。尤其是指六斋日中能对自己父母男女亲戚布施，这是初步舍财物之心的开始。《大日经》云：「复以此为因，于六斋日，施与父母、男女亲戚，是第二牙种者。」
此六斋日，即是《大智度论》中所云，古代五通仙人，劝令此日断食，既顺善法。又可以免除鬼神灾横。由见止息烦恼贪求心，内获利乐故。欲修习此法令得增长故，于持斋之日舍己财物给与六亲。自念我无守护财物之忧，反而能令他人爱敬，也能获孝顺义理之誉。以见此因果故，转生欢喜。欢喜故，善心稍增。由如从种子生牙也。」
有关斋戒是修心积福之入门，也是种未来成佛之善因。
斋戒─广义言之，能持过午不食是为斋，指清净身心，一日中慎防身心之懈怠放逸，是为戒；依古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此白黑月十五日，祭主神并行断食而住于清净戒之法。狭义而言，则指佛教的八关斋戒，或特指过午不食一斋，八种净身心之戒法。
佛陀定义斋戒有三种，一为牧牛斋，二为尼犍斋，三为佛法斋。
第一种牧牛斋，用现在的话可以说是牧放牛斋，牧牛是为牛找食物，终日很忙，放牛是让自心散乱不摄心，所以可以称牧放牛斋。
二为尼犍斋，即是外道斋。尼犍子Nirgrantha-putra是外道婆罗门之一，以其斋法是白黑月十五日要信徒聚集寺院忏悔斋戒。
三为佛陀所说的真正八关斋戒法，成为佛法斋。尼干子等外道亦沿用此风，遇白黑月十五日集会一处而持断食等四戒─禁杀盗淫妄；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事。佛陀更说正八斋戒法有一斋八戒，一日一夜如法受持当得利，建立未来成佛之善因。《优婆夷堕舍迦经》云：佛告堕舍迦：「佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。」
所以八关斋戒是未来世成佛之因，要于六斋日受持八关斋戒来供养佛法僧三宝，受优婆塞菩萨戒者亦有此轻垢戒，若不于六斋日受持八戒供养佛法僧三宝者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
《优婆夷堕舍迦经》云：「何等为佛正斋法？是间有贤善人持戒，一月六日斋，每月八日一斋，十四日一斋，十五日一斋，二十三日一斋，二十九日一斋，三十日一斋。斋日朝起，告家中言：『今日我身斋，家中今一日，且莫饮酒、莫鬪诤、莫道说钱财，家中事意所念、口所说，当如阿罗汉。』何以故六斋日受八戒、修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善、作福，以避凶衰。是时，斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：「汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅盘。」
只有欲界人类中才有八关斋戒，其他色界、无色界天无八关斋戒。《大智度论》云：问：八关斋戒近住律仪依何处有？答：唯依欲界有，非色、无色界。依人趣有，非余趣。依三洲有，东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲，除北俱卢洲无八关斋戒。
所以受八关斋戒者当注意近律仪住，不尔，只现妙行，因犯不净行、不近律仪，可能果报生龙族类之众生。
受八关斋戒不近律仪，虽有妙行不近律仪时，是人果报可能生龙族。《大毘婆沙论》问云：「有海居龙从大海出于六斋日受八戒斋，放舍身心寂然而住。徐发吟韵作如是言：今于世间无所恼害」。答：「彼得妙行，不得律仪，自庆暂时离诸恶行。彼自忆念昔在人中，受八戒斋不能清净，有毁犯故，堕龙趣中。作是思惟我本人趣，若能清净持八戒斋，今应生天受诸快乐。何期毁犯堕斯恶趣，厌恶行故，数从海出，受八戒斋，吟韵自庆。然实彼龙唯得妙行，不得律仪。」
《大毘婆沙论》问云：「如是所说八支律仪，几是尸罗支(律仪)？几是不放逸支？几是远离支？答：五是尸罗支，谓离害生命，…，乃至离饮酒。一是不放逸支，谓离非时食。余二是远离支。又前四是尸罗支，离性罪故。第五是不放逸支，虽受尸罗，若饮诸酒心便放逸不能护故。后三是远离支，以能随顺厌离心故，厌离能证律仪果故。由此近住具有八支，而于五增三。」
《优婆夷堕舍迦经》中佛说八关斋戒之戒相，经云：
佛言：「阿罗汉无杀意，斋日持戒亦当如阿罗汉，无杀意、无捶击意，念畜生及虫蛾，使常生，如阿罗汉意，是为一戒。今日与夜持杀意使不得杀，持意如是，为佛一戒。」
佛言：「斋日持意当如阿罗汉无贪心，无所贪慕于世间，无贪毛菜之意。斋日如是持意如阿罗汉，富有者，当念作布施，贫无有者，常当念施，是为二戒。」
佛言：「斋日持意当如阿罗汉，阿罗汉不畜妇亦不念妇，亦不贪女人亦无淫意。斋日如是持意如阿罗汉，是为三戒。」
佛言：「斋日持意当如阿罗汉，不妄语、不伤人意，语即说佛经，不语者但念诸善。斋日如是持意如阿罗汉，是为四戒。」
《优婆夷堕舍迦经》云：佛言：「斋日持意当如阿罗汉，阿罗汉不饮酒，不念酒、不思酒，用酒为恶。斋日如是持意如阿罗汉，是为五戒。」
佛言：「斋日持意当如阿罗汉，阿罗汉意不在歌舞，闻亦不喜音乐声，亦不在香华气。斋日如是持意如阿罗汉，是为六戒。」
佛言：「斋日持意当如阿罗汉，阿罗汉不于高好床卧，意亦不念高好床上卧。斋日如是持意如阿罗汉，是为七戒。」
佛言：「斋日持意当如阿罗汉，阿罗汉日中及食，日中已后至明不得复食，得饮蜜浆。斋日如是持意如阿罗汉，是为八戒。」
佛复告优婆夷堕舍迦：「是间有人，头发有垢自沐其头，沐已其人便喜言：『我头垢已去。』有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便念：『佛经戒廼如是。』其有人，心中有恶意即去，善意即还。」
佛言：「有人身体饶垢入水中治，身垢皆去。出水即喜言：『我垢去身轻。』其有人斋戒一日一夜，明日即喜念佛正语，自念：『当何时得道，使我心不复动、不复走，使我心一，志无为之道。』」佛言：「有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即喜。其有人斋戒一日一夜，明日即喜，便念比丘僧，言：『比丘僧中，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。』念比丘僧如是。」
佛言：「如人有镜，镜有垢，磨去其垢镜即明。其有人斋戒一日一夜，有慈心于天下，心开如明如镜者，不当有瞋怒意。其有人一日一夜斋戒，阅哀天下，净心自思自端其意，自思念身中恶露如是，如是者不当复瞋怒。」
《优婆夷堕舍迦经》云：佛告优婆夷堕舍迦：「持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国，一者名鸯迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛罗，五者名鸠溜，六者名般阇荼，七者名阿波耶？八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越祇渝，十一者名速摩，十二者名速赖咤，十三者名越蹉，十四者名末罗，十五者名渝匿，十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道，本从是八戒起。」
佛告堕舍迦：「天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心、一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善；人多忧家事，故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」
佛告堕舍迦：「且将子妇归，诵念是正斋法八戒也。」
优婆夷堕舍迦，前为佛作礼而去。
(三)疱种心
指布施心更广及非亲人之位，如芽疱胀大。《大日经》云：复以此施授与非亲识者，是第三疱种。所以能成就此八关斋戒善法，修习无贪慧舍之心，由数数熏习故，善心渐渐增长，复能施与非亲戚认识的人，见此平等施心功德之利益故。尔时善行萌芽倍复增广，犹如牙茎滋盛未生叶时，故名疱种也。疱种心者也可说欲成就前面一阶段之守斋善法，经常修习无贪慧舍之心，扩大施舍范围，乃至非亲有熟识之人，由此平等施心之功德利益，善心倍增；犹如植物芽茎之滋长，但尚未生叶时，故称疱种心。
(四)叶种心
复以此施，施与器量高德者，是第四叶种。一般喜布施于穷苦之众生，仅具有疱种心，修行道上刚萌芽。若能施与器量高德者，即具有叶种心，芽种生叶开始要成长了。器量本指器物之容量，引申指人之才识、度量。如《最胜王经》载：「世尊说法，无有分别，系随众生器量之多寡，并应其机缘而说。」
器量高德在佛法上讲是学养具佳，戒德智慧超群，菩萨道行圆满者。
若您已转移布施目标，从施于穷苦转为专喜爱供养耆宿、有德行之人，即是有叶种心。具第四心能特别选择有德者来供养之位阶，如从芽生叶才能成株。
具有叶种心的人，于上一阶段广施慧舍中，亦常守八关斋戒，渐能拣择所施之对象，喜亲近供养德行高胜之人；犹如芽茎既长，枝叶渐生，故称叶种心。
《大日经》疏云：复以此施与器量高德者，是第四叶种。谓已能习行慧舍，藉此为因，渐能甄择所施之境。如此之人德行高胜，我今宜应亲近而供养之，即是慧性渐开，遇「善知识」之原由渐渐成就也。
(五)敷华心
布施心达于特选之伎乐人或世间尊宿之位，如华开。敷华心，即慧性渐开，复拣择所施之对象，欢喜施与伎乐人及诸尊宿，因伎乐人能化大众，令其欢喜，而诸尊宿学行高尚，为世人之师范，故施与之时，心倍欢喜；犹如枝叶丰茂后，其花自然开敷，故称敷华心。
古称伎乐梵语 vādya，又作妓乐，音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗盘、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。
《四十二章经》云，佛言：「饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不如饭一须陀洹(声闻初果断身见、疑与瞋心)，饭须陀洹百万不如饭一斯陀含(二果淡薄三毒)，饭斯陀含千万不如饭一阿那含(去五上分结并具五通)，饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉(去五下分结断三毒不来受生)，饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛(缘觉)一人，饭辟支佛百亿不如以三尊之教度其一世二亲，教亲千亿不如饭一佛学愿求佛欲济众生也(菩萨)。饭善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。」所以要孝顺父母，若是已不孝在先，迕逆父母，赶快悔改，孝顺父母于往生前，并持下列咒语灭前无知之罪。若已是不能再弥补，为要灭既成事实不孝罪那就更要持此咒啰：
(六)成果心
依前叶种心与敷华心二者，就能具足慈爱心来行布施之位，成果心是上所聚八关斋戒与善行布施等诸善缘成熟，非是指道业有成，故是种子缘成果现，犹如果实成熟，始有机缘能得善知识指倒，亲闻佛教解脱圣法也。
所以成果心位者，指对于所习善业醇熟，非但欢喜去作善事，常守八关斋戒，复能以亲爱心施与学德崇高之人，由此因缘得能闻法受利，遂生起信赖归依三宝与上师善知识，兴起出离欲望烦恼之心。故经云，犹如花叶绽放，果实渐成，故称成果心。
经疏云：成果心，指对于所习醇熟，非但欢喜，复能以亲爱心施与学德崇高之人，由此因缘得闻法利，遂生起信赖归依与出离欲望烦恼之心；犹如花叶绽放，果实渐成，故称成果心。
此成果心是属第三刧极无自性心生时，如莲华盛敷，故云望前二刧等言，若望后二心等者，此成果心喻八心中第五华种心、第六成果心，后是二心者第七受用种子、第八婴童心也，望此前二心名果复成种，复䏻与彼后二心而为种故。成果心于业烦恼解脱即是如莲华开敷，而业烦恼具依，即是果复成种也。
(七)受用种子心
守戒得利益，死后生天之位，犹如受用果实。受用种子心，即了知三业之不善皆为各种烦恼之因，故护持戒法，遂于现世获善利、得大名闻，并于命终后生天；犹如种果已成，受用其实，故称受用种子心。
受用种子心，即能了知身口意三业之不善，皆为各种烦恼之因，故护持戒法，五戒、八关斋戒、十善戒，遂于现世获善利、得大名闻，并于命终后生天；犹如种果已成，受用其实，故称受用种子心。
(八)婴童心
虽处在迷惑之世界，然心无怖畏，为世间最上之位。无畏依心，指世间最上之善心，即于生死流转中求得无畏依之心。谓已知学德崇高之人应亲近供养，又见持戒能生善利而渐识因果，复闻善知识言，有大天能与一切乐，若虔诚供养，所愿皆满，即能起归依之心，虽未闻佛法，然知此诸天因修善行得此善报，复闻佛法，必能归依信受，而得无畏之心。《大日经》疏：「于正真言坚信解，具净慧力能堪忍。精进不求诸世间，常乐坚固无怯弱。自他现法作成就，不随余天无畏依，具此名为良助伴。」
将第八之无畏依心又分为殊胜心、决定心，而共成十心。即：若企求解脱而生起观空智之心，称为殊胜心；行因成就而证得空理之心，称为决定心。
《华严经》所列十无畏─全称十种无畏。又作十无所畏。即十回向中，法界无量回向位之菩萨所具有之十种无所畏。
(一)闻持无畏─菩萨闻持一切问难，悉能解答，断其疑惑，无微畏之相。
(二)辩才无畏─一切语言音声、一切文字，如来授记无碍辩才。菩萨得如来之灌顶无碍辩才，答辩一切问难断其疑惑，安住于无畏。
(三)二空无畏─一切法空，离我、我所，无造、无造者，了达二空之理，离诸邪见，心如虚空而无畏。
(四)威仪无缺无畏─由佛之所护，成如来之威仪而不转易，于大众中说微妙法而无畏。若有能来诃我威仪，无有是处，乃至不见微畏之相。
(五)三业无过无畏─菩萨之三业清净，若有能来诃我身、口、意恶，无有是处，无可诃责之处，故心得无畏，能度众生。
(六)外护无畏─常为八部众等诸善神侍卫，金刚力士常随侍卫，一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝释、梵王等常随侍卫，尊敬供养，一切诸佛常护念之，于众魔障碍无所畏。
(七)正念无畏─一切诸佛所说正法，句身、味身随顺菩提，我若不能如法受持，无有是处，乃至不见微畏之相。即离痴而住于正念，故受持正法无忘失之畏。
(八)方便无畏─即依悲愿而住，具足成就巧方便智慧，故示现生死，但无少许贪着，修禅定解脱及诸三昧总持辩才，不废菩萨道法，故于烦恼无惑乱之畏。
(九)一切智心无畏─不见微畏相故，安住无畏，悉能示现一切诸乘具足，究竟平等大乘。即菩萨住一切智，故示同二乘之威仪，而无堕二乘之畏。
(十)具行无畏─不见微畏相故，安住无畏，随受化者，普为应现如来境界，而亦不断菩萨愿行，即随应度众生，善现如来之境界，而亦无断菩萨愿行之畏。
上述之八心，乃人天乘之人希求世间之顺理解脱，就心之转证而说；即所谓顺世八心。对此，出世间之净心转证，亦有八心次第，称为违世八心。依大日经疏卷二所述，即指由三乘之初发道意乃至拔业烦恼、无明种子生十二因缘等八心。
