法尔辞库--名相篇-密教类--本地与垂迹

法尔辞库--名相篇

本地与垂迹

本地者是指佛菩萨之实相法身，即是对于所现之化身来讲，称能化现之本身为本地或者本地尊。本，根本也；地者，所依之义，能生、能化之本也；言实相即是法身，也是万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。

而本地身者即作本地法身，是密教之佛身说法，乃四种法身中之自性身，即本地之身。本地身之说，乃根据《法华经》「本门」之教旨而来。《大日经疏》卷七谓，本地身乃妙法莲华之寂深秘处，故本地身与《法华经》所说常在灵鹫山说法之「本门身」同义。妙法莲华即是胎藏界曼荼罗，而以其中的中台八叶院之大日如来为本地法身。

垂迹者谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于《法华经》之「本迹二门」，与《大日经》之「本地加持」说，如《法华经寿量品》、《大日经》胎藏界四重曼陀罗所说，即为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、报身为本地，化身为垂迹。以垂迹而言，如《大日经》胎藏界第四重外金刚院所摄之印度古来诸天诸神，皆是大日如来之垂迹。故说垂迹为「加持身」，乃一切万化所依之根本身，亦即毘卢遮那佛之实相法身。依密教之教义，密教教祖毘卢遮那佛之实相法身乃万化之本，犹如大地为万物之所依，故称本地身；与此相对者，真言行者修三密之行，而与三密相应时，在瑜伽观中所现出之佛身，则称加持身。

契经云：「然我今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。」此是住迹而用本时灭度，而示灭度也。住本用迹者。即是本地不动而迹周法界。非生现生非灭现灭。常用此迹利润众生。此义据师。若据弟子者。即是法身菩萨。以不住法住于本地无谋之权。迹用无尽。文云。又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。佛散赴众缘文小不次。今题来证义。引于寿量文尽。破迹显本会迹显本。别用因妙。开迹显本是别论用本果妙。住本显本是别用本国土妙。废迹显本别论是用本说法妙。住非迹非本别论是用本感应妙。覆迹显本别论是用本神通妙。住迹用本别论是用本寿命妙。亦是用本眷属妙。住本用迹别论是用本涅盘妙。亦是本利益妙。

　　在日本，有关「本地身」与「加持身」之自体，异说甚多。例如古义真言宗系以中台八叶院之大日如来为本地身，而以曼荼罗外三重之诸尊为加持身；此说称为本地说、自证说。新义真言宗则就本地身而立加持身，故认为中台八叶院之大日如来亦为加持身；此说称为加持说。至于台密，认为本地身为能加持之理法身，加持身则为所加持之智法身。以上之异说，系起因于对大日经教主之不同见解而来。
　此外，基于大日如来乃本地身之说又产生诸尊亦有本地身之主张，例如以观音之本地身为弥陀，日天之本地身为观音等。而于「神佛习合」的日本佛教更进一步认为：日本人自古即尊奉之诸神，每一尊皆各有本地身，由是乃产生神佛本地垂迹之说，成为日本佛教重要特色之一。

本地垂迹

为本地与垂迹之并称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨为救度众生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化众生；实身为本地，分身为垂迹。地者，能生之义。为利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛（本门），示现丈六弊垢之劣应身（迹门），以度化众生。
　日本佛教特别强调此类「本地垂迹」之思想；盖佛教初传入日本时，为与日本传统固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想，谓佛教之佛、菩萨乃「本地」佛，而日本神道之诸神则为「垂迹」佛，此即日本佛教「神佛习合」思想之滥觞。此一情形，与佛教初传我国时相同。彼时佛教为避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，将儒释两家之基本信条相融互摄，如以「五戒」配合仁义礼智信等「五常」。为本地与垂迹之并称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨为救度众生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化众生；实身为本地，分身为垂迹。地者，能生之义。为利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛（本门），示现丈六弊垢之劣应身（迹门），以度化众生。

　注《维摩诘经》序云：「然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。本地垂迹之思想盖基于法华经之本迹二门、大日经之本地加持说。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘形、住世罗汉之应化无方等，皆为方便诱引末代凡夫，而有此类垂迹摄化之说。
　古印度盛行轮回转生之说，诸神应化之说亦不少。佛教传入中国后，有被视为伪作之清净法行经记载，孔子、颜回、老子三圣为菩萨、罗汉之应化。道教且有老子八十一化之说，此外，禅宗亦有寒山、拾得、布袋等为垂迹而来等说，凡此，皆可显示中国亦有本地垂迹之说。然于日本，则专门针对传统固有「神道」中之神而说本地垂迹，例如，在天台、真言等诸宗，则以佛为本，以神为迹，每一神均有一佛、菩萨与之搭配，其神祇皆为佛、菩萨之垂迹。

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