法爾辭庫--名相篇

法身

法身梵語 dharma-kāya，又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。《央掘魔羅經》云：「如來常及恒，第一不變易，清淨極寂靜，正覺妙法身。」《大乘本生心地觀經》：「諸佛體用無差別，如千燈照互增明，智慧如空無有邊，應物現形如水月。無邊法界常寂然，如如不動等虛空，如來清淨妙法身，自然具足恒沙德。周徧法界無窮盡，不生不滅無去來，法王常住妙法宮，法身光明靡不照。」

是如來法身義。而未證如來法身前，當要依戒而修，成就聲聞五分法身，五分法身，又作無漏五蘊，又稱無等等五蘊（asamasama-pañca-skandha）。乃大小乘之無學位（最高之悟境），即佛及阿羅漢之自體所具備之五種功德。

按小乘佛教之解釋，《俱舍論光記》卷一末所舉，即：

(1)戒身（śīla-skandha），又作戒蘊、戒眾、戒品。即無漏之身語業。

(2)定身（samādhi-skandha），又作定蘊、定眾、定品。即無學之空、無願、無相等三三昧。

(3)慧身（prajñā-skandha），又作慧蘊、慧眾、慧品。即無學之正見、正知。

(4)解脫身（vimukti-skandha），又作解脫蘊、解脫眾、解脫品。即與正見相應之勝解。

(5)解脫知見身（vimukti-jñāna-darśana-skandha），又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中，解脫身與解脫知見身，合稱為解知見。蓋小乘之無學位所證得之盡智、無生智為解脫知見，此於佛教教團中，本被視為抑制肉體與精神之慾望，以便能夠靜心、磨鍊智慧，而從一切束縛中解脫之法門；並且自己能意識到解脫後之清淨無染，而顯示出進入所謂之悟境。
　  次按大乘佛教之解釋，見於慧遠大師之《大乘義章》卷二十本，佛之自體所具備之五種功德，即：

(1)戒身，指如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身。

(2)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱為定法身。

(3)慧身，謂如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱為慧法身，即指根本智。

(4)解脫身，謂如來之自體無累，解脫一切繫縛，稱為解脫法身。

(5)解脫知見身，謂證知自體本來無染，已實解脫，稱為解脫知見法身。知見即指契合於真實道理之知見，即是如實知見解脫清淨之自性。

五分法身名義之解說：「分」為因，而上記之五種為成身之因，故稱為「分」；「法」為自體，而上記之五種為無學之自體，故稱為「法」；又「法」是軌則之義，上記之五種為成身之軌，故稱為「法」；「身」者是體，而上記之五種為諸佛之體，故稱為「身」；又以眾德聚積之義，故亦稱為「身」。

要知修行真實，當知次第，五分依次第而得。五分法身之次第歷然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。戒、定、慧三者就因而受名，解脫、解脫知見二者就果而付名，然此五者均為佛之功德。以此五法而成佛身，則稱為五分法身。此外，俱舍論卷一載，戒蘊為色蘊所攝，其餘四蘊為行蘊所攝。又智顗之請觀音經疏舉出，轉色、受、想、行、識之五陰，則順次可得戒身、定身等之五分法身。

而依密教而修，亦要能得五分法身，此五分法身與顯教似有別，但當知行者心清淨度次第應是一致的。依密教之戒，指生佛不二(眾生與佛陀)、六大無礙(地、水、火、風、空、識)之三昧耶戒；定指安住於生佛不二之大決定心(決斷安定而不動搖之心)；慧指自覺明了六大無礙之理之智慧；解脫指自悟已明六大無礙之理，而隔執之縛忽然解脫之位；解脫知見，指自明已無隔執之縛之知見。

《佛說觀普賢菩薩行法經》云：「歸依三寶已，次當自誓受六重法。受六重法已，次當勤修無礙梵行、發廣濟心、受八重法。立此誓已，於空閑處燒眾名香、散華供養一切諸佛及諸菩薩、大乘方等，而作是言：『我於今日發菩提心，以此功德普度一切。』作是語已，復更頂禮一切諸佛及諸菩薩，思方等義，一日乃至三七日，若出家、在家，不須和上、不用諸師、不白羯磨，受持讀誦大乘經典力故、普賢菩薩勸發行故，是十方諸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。諸佛如來從此法生，於大乘經得受記別。

《觀普賢菩薩行法經義疏》云：大小二乘皆三自歸，然三歸之理體是法性，識之者寡。大經云：阿羅漢不知三寶常住者，所有禁戒亦不具足。又《勝鬘經》云：若不知常住，所有三歸，皆不成就。是故今經稱為玅義，旨在於此三寶，雖是一體。體名甚深，歸須從果。果名玅義，因果不二。我今歸依，歸名還源，依名仗托，無作玅戒，自茲而起。次六重法者是優婆塞戒也，謂不殺、不盜、不謂得上人法、不婬、不說眾過、不沽酒。《善戒經》云：菩薩有二種：一在家、二出家。在家六重，出家八重。然《善戒經》中，八重戒中，但出家四，而前四不出，但云四重如前，恐只是殺、盜、婬、妄耳。後四者文云：菩薩若為貪利養故，自讚其身得菩薩戒、住菩薩地，是第五重法。若有貧窮及病人來乞索，不施錢物，求法者不施一偈，是第六重法。若瞋不應加惡，若以手打，或杖或石，心懷瞋恨等者是第七重法。若有同師、同學，誹謗菩薩、方等法藏，受學頂戴相似非法者不應共住。若定知已，不得向人讚歎其德，是菩薩第八重法。經文廣明菩薩戒法(云云)。

而出家眾等，所謂「六重法」者：比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、意慈，以法得養及鉢中餘，與人共之，不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。復次，比丘成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。

六重法又可細言：

(1)身業行慈，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，而做禮敬、燒香、散華等種種供養；若見其病苦，隨時供給，令他歡喜。

(2)語業行慈，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以語讚歎，彰其實德；若未聞法者，令他得聞，復讀誦經典，晝夜精勤，令他歡喜。

(3)意業行慈，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，不生妒害慳嫉之想；於諸眾生起悲愍心、利益心，令他歡喜。

(4)如法利養，謂凡所有資生之物，乃至少分之飲食，於同修梵行之人，情無彼此，悉皆共他受用，令他歡喜。

(5)受持戒法，謂於所受戒法始終堅持，不毀不犯，而於同修梵行之人，不生輕鄙，令他歡喜。

(6)能生正見，謂於一切道法發起正見，無有疑惑，而與同修梵行之人共此正見，令他歡喜。

 

又法身者據《大乘大義章》卷上、《佛地經論》卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。
　  大乘之中，亦有數種說法：

(1)唯識家─分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身，以清淨法界之真如為體。

(2)三論家─以真如實相不可得之真空為法身。

(3)大乘起信論，全論之核心思想旨在闡論自性清淨、妄法無體之說，而於論究萬法時，以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心，乃至宇宙法界等，例如論及法身說時，即以真如之用大來凸顯法身之意義。

《大乘起信論》云：「除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。」

此即立理智不二之法身，而謂諸佛如來即是法身智相身，以其不可思議之用大而隨應於眾生機緣各異之見聞，令皆得化導之益，故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天台等一乘家立說之根柢。

(4)天台家─持三身相即之佛身觀，故其所言法身，非僅指遍一切處之如來，而係謂法身即報、應身，報、應身即法身。

(5)華嚴家─以十身具足之毘盧遮那法身佛為教主，主張十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝於法、報、化三身。

(6)真言家─以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身，又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相，能以言語說法。此外，自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身，加六大法身，則稱五種法身。

    若依密教經典，要用實密修觀梵字之種子字法，從五部真言所言，是一切如來無生甘露之珍漿醍醐佛性之妙藥。一字入於五藏萬病不生，況修日觀、月觀，即時修得佛身「空寂五分法身」義。阿狣a、鑁圳va3、囕劣ra3、唅曳ha3、欠丈kha3，是上五法身真言。若日誦一遍或七遍二十一遍或四十九遍者挍量功德，一遍福如轉藏經一百萬遍，何況禪寂坐入定門。從阿字觀諦審分明，如日照空，即是了見佛性，所獲福無有比量，祕藏文句實不思議也。

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