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法尔辞库--大乘名相篇
圆悟禅师云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。盖此清净本元，离去离来离声离色。若以真实正见契寂如如，虽二六时中不思不量无作无为。至于动静语默觉梦之间，无不皆是本地风光本来面目。现诸祥瑞现诸奇特，皆是从无量无边劫海熏习种智。从清净微妙根智，如是应现。正当恁么时如何，无相光中千佛现，一道清虚亘古今。
又云：能上无攀仰下绝己躬，外不见大地山河内不立闻见觉知。直下摆脱情识一念不生，证本地风光，见本来面目。然后山是山水是水，僧是僧俗是俗。虽然莫错认定盘星，更须知有解黏去缚向上机关始得。且道作么生是向上事，鵰弓已挂狼烟息，万里歌谣贺太平。
又云：处头头上明物物上显，无一丝毫蹉过，无一丝毫得失。净裸裸绝承当，赤洒洒无回互。踏着本地风光，明见本来面目。正当恁么时如何着力，不起纤毫修学心，无相光中常自在。复颂云：佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天长海更深。
又云：祖师门下直教见须实见悟须实悟证须实证，诸人各各有一灵妙性。确实而论，才被拶着，便脚忙手乱。作么生见得亲信得彻，桶底子脱去，只为从无始劫来妄想浓厚，只在诸尘境界中。元不曾踏着本地风光，明见本来面目。若是真实人，直下承当。了知生本不生，知死本不死。向不生不死处，千圣着眼觑不见，千手大悲提不起。而今兄弟，若能返照，更无第二人。更不待山僧两回三度不惜眉毛入泥入水，何况抛沙撒土，说心说性，未免落七落八，当面相谩去也。
大慧禅师云：十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。
又云：以故昧却本地风光本来面目，若或一时放得下，百不思量计较。忽然失脚蹋着鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，别有所证，则又却不是也。如人迷时唤东作西，及至悟时即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中，还有一物碍得他否。虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然，生死凡圣垢染，着一点不得。虽着不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及见得彻，方是个出生入死得大自在底汉。始与赵州放下着云门须弥山，有少分相应。若信不及放不下，却请担取一座须弥山，到处行脚。遇明眼人，分明举似。一笑。
又云：语默动静体安然，不是虚语。请依此行履，始终不变易。则虽未彻证自己本地风光，虽未明见自己本来面目。生处已熟，熟处已生矣。切切记取。纔觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉，每与个中人说此话，往往见说得频了多忽之，不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十余日便自见得。省力不省力，得力不得力矣。如人饮水冷暖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：语证则不可示人，说理则非证不了。自证自得自信自悟处，除曾证曾得已信已悟者，方默默相契。未证未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。