法尔辞库--大乘名相篇

意生身

意生身梵语 manomaya-k2ya，依文解义，因用心意念所化成知幻化身，不是一真实体之身。又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身。Manomaya─ consisting of spirit or mind , spiritual , mental ; spiritual, mental. 意生身非父母所生之身体，乃是初地以上之菩萨为济度众生，依「意」所化生之身。此外，中有(中阴)之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。菩萨神力所化之意生身石壁无碍，故知佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。《楞伽经》云：「意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。」

当中阴身解者─如契经云：佛告婆蹉种vatsa(恶种性)出家：「命异身异者，此亦无记。」婆蹉种出家白佛：「云何？瞿昙！命即身耶？」答言：『无记』。「命异身异？」答言：『无记』。沙门瞿昙有何等奇？弟子命终，即记说言：『某生彼处，某生彼处。』彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身(此处当中阴解)生于余处。当于尔时，非为命异身异也？」中有梵语 antar2-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据《俱舍论》卷十载，「中有」，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之剎那（生有）的中间时期。此「中有身」即「识身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身（manomaya k2ya，又作意成身）；且专食香以资养其身，故称健达缚（gandharva，又作干闼婆，意译为食香、寻香）；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生（sajbhavaisin）；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起（abhinirvrtti）。

中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载，地狱之中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或二手二足，或四足多足，或复无足，皆随其先前之业，决定托生之处，其形色亦因之而定。又天界之中有，其头向上；人、傍生、鬼则横行而去；地狱之中有，头直向下。上述各种中有皆具神通，乘空而去，犹如天眼，远观其生处。

欲界天女慕菩萨，得意生身来入人间，如契经云：「佛告诸比丘：「欲界无量天女，见菩萨身形相微妙，将欲下生，各作是言：『何等女人应生菩萨？必有胜德堪怀尊者。』咸皆慕羡怀敬爱心，以己福报获彼神通，得意生身，自彼天宫于剎那顷至迦毘罗城。」又如契经云：「外门者，谓欲界色，妙欲爱所生故。内门者谓，色界色，定心爱所生故。由此道理说彼诸色，名意生身。」三界诸天之身，有时叫意成天，是色界、无色界之诸天，谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。

阿罗汉、辟支佛证意生身，如契经云：佛告迦叶：「譬如从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳，乳血共杂；受三归者犹如纯乳；随信行等及初发心菩萨住解行地，犹如成酪；七种学人及七地住菩萨犹如生酥；意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力，及九住、十住菩萨，犹如熟酥；如来．应供．等正觉犹如醍醐。」

要得意生身当要断受阴，至受阴尽时，始能发意生身。如《楞严经》云：「阿难，彼善男子修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。」
 《首楞严经直指》云：「色为身碍，受为心碍。二阴已尽，自能任心出入，不为形累。虽未漏尽，而能即此凡身，历菩萨六十圣位，得意生身也。此自圆根发明，入三摩地，得受阴破。不同未发明者，则下阴未尽，魔事更伙也。熟寐寱言，此喻想阴所覆。日中为想，夜里成梦，即设喻中，亦自有所表也。此概喻想阴未破，在发明圆根，即想阴未尽，亦必不能为障。不寐人指已证极果者，咸悟其语，谓不以为谬也。」

菩萨入三昧时，能生意生身。如契经云：比丘尼言：「善男子！我入此智光明门，得出生一切法三昧王；以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所，一一菩萨前现不可说佛剎微尘数身，一一身作不可说佛剎微尘数供养。」

一般菩萨所具意生身，约有三种。通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛剎，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据《楞伽经》卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：

(1)三昧乐正受意生身，三昧为梵语 sam2dhi 之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛剎，随意无碍。

(2)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在无碍。

(3)种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。

大乘菩萨是依八识四智产生意生身，非如外道之神我身，二乘之涅盘所化意生身。《观楞伽阿跋多罗宝经记》曰：此颂结前所说大乘非乘，但所证者三种意生身而已，非是实有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如来真三摩地，但以名言习气，故于所取妄有证得，故外道妄立神我冥谛。二乘妄取孤调解脱，以为究竟，故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此广明三种意生身已，而颂总结前义云：我说大乘，非是实有大乘可乘，亦非言说文字可到，亦非外道之冥谛神我，亦非二乘之孤调解脱。一切俱离，亦非断灭。故云非无有境界，然我所乘者，但乘摩诃衍止观之力，以此证得三种意生身，如此而已。

然前云，外道有四种涅盘，而我所说者妄想识灭名为涅盘。以此证之，盖转八识成四智，今束四智作三身耳，是则三昧乐意生身者。乃依六识起二空智，证平等真如。转第七识为平等性智，是即五蕴妄身，证得素法身也。然此法身，未能纯净，入定则明，出定则昧，故但得三昧乐正受意生身耳。

至舍三昧乐，进入九地、十地，广修称真度生之业，鉴机说法，利乐有情，万行庄严，是从平等真如，发大利用。乃依平等性智，起妙观察智，得如幻三昧，应十地机，现广大尊特他受用报身。

故云，觉法自性性意生身耳，故如幻梦水月镜像，以万德圆备，故如妙华庄严，实报身也。至若以金刚心，断彼生相无明，转第八识成大圆镜智，则前五识一时俱转为成所作智，即彼有作而成无作。故云种类俱生无行作意生身，以依大圆镜智平等显现，则千种万类之身，一时普应。至此无一物不彰遮那妙体，无一时不修普贤行门，是乃从法报二身，而垂他受用，及大小随类化身也。斯由转心意意藏识为大涅盘，则四智三身一念顿得，此岂彼外道、二乘无因、邪因，而可得哉。

故此结云：我大乘非乘等，一往所谈，萃极于此。行人当识通途大旨，请深观之，决不可执愚，昧于宗说二通也。以前云意生身依无间行而得，故向下问五无间行，正显转心意意藏识为大涅盘耳。

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