法尔辞库--大乘名相篇


意生身

意生身梵语 manomaya-k2ya,依文解义,因用心意念所化成知幻化身,不是一真实体之身。又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身。Manomaya consisting of spirit or mind , spiritual , mental ; spiritual, mental. 意生身非父母所生之身体,乃是初地以上之菩萨为济度众生,依「意」所化生之身。此外,中有(中阴)之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等,均属意生身。菩萨神力所化之意生身石壁无碍,故知佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。《楞伽经》云:「意生身者,譬如意去,迅疾无碍,故名意生。譬如意去,石壁无碍。」

当中阴身解者如契经云:佛告婆蹉种vatsa(恶种性)出家:「命异身异者,此亦无记。」婆蹉种出家白佛:「云何?瞿昙!命即身耶?」答言:『无记』。「命异身异?」答言:『无记』。沙门瞿昙有何等奇?弟子命终,即记说言:『某生彼处,某生彼处。』彼诸弟子于此命终舍身,即乘意生身(此处当中阴解)生于余处。当于尔时,非为命异身异也?」中有梵antar2-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一,七有之一。众生于生死(迷界)流转之过程,分四种阶段,此即四有。由身、口、意所作善恶之因,能招感六趣生死之果,因果相续不断,此即七有。据《俱舍论》卷十载,「中有」,即前世死之瞬间(死有)至次世受生之剎那(生有)的中间时期。此「中有身」即「识身」之存在,乃由意所生之化生身,非由精血等外缘所成,故又称为意生身manomaya k2ya,又作意成身);且专食香以资养其身,故称健达缚(gandharva,又作干闼婆,意译为食香、寻香);又常希求、寻察次世当生之处,故称为求生(sajbhavaisin);又因其为本有坏后,于次生之间暂时而起,故又称为起(abhinirvrtti)。

中有之身,唯于欲、色二界受生者有之,于无色界受生者则无此身。其中,于地狱等五趣受生者,其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载,地狱之中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生之中有,其色如烟;饿鬼之中有,其色如水;人天之中有,形如金色;色界之中有,形色鲜白;无色界天以无色之故,故无中有。又中阴之有情,或二手二足,或四足多足,或复无足,皆随其先前之业,决定托生之处,其形色亦因之而定。又天界之中有,其头向上;人、傍生、鬼则横行而去;地狱之中有,头直向下。上述各种中有皆具神通,乘空而去,犹如天眼,远观其生处。

欲界天女慕菩萨,得意生身来入人间,如契经云:「佛告诸比丘:「欲界无量天女,见菩萨身形相微妙,将欲下生,各作是言:『何等女人应生菩萨?必有胜德堪怀尊者。』咸皆慕羡怀敬爱心,以己福报获彼神通,得意生身,自彼天宫于剎那顷至迦毘罗城。」又如契经云:「外门者,谓欲界色,妙欲爱所生故。内门者谓,色界色,定心爱所生故。由此道理说彼诸色,名意生身。」三界诸天之身,有时叫意成天,是色界、无色界之诸天,谓舍离欲界之饮食,而仅以意识存在之天人;亦即非缘父母精血等而生,乃由意之所欲而化生之天。

阿罗汉、辟支佛证意生身,如契经云:佛告迦叶:「譬如从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳,乳血共杂;受三归者犹如纯乳;随信行等及初发心菩萨住解行地,犹如成酪;七种学人及七地住菩萨犹如生酥;意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力,及九住、十住菩萨,犹如熟酥;如来.应供.等正觉犹如醍醐。」

要得意生身当要断受阴,至受阴尽时,始能发意生身。如《楞严经》云:「阿难,彼善男子修三摩提,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就。从是凡身,上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。譬如有人熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语,此则名为想阴区宇。」
 《首楞严经直指》云:「色为身碍,受为心碍。二阴已尽,自能任心出入,不为形累。虽未漏尽,而能即此凡身,历菩萨六十圣位,得意生身也。此自圆根发明,入三摩地,得受阴破。不同未发明者,则下阴未尽,魔事更伙也。熟寐寱言,此喻想阴所覆。日中为想,夜里成梦,即设喻中,亦自有所表也。此概喻想阴未破,在发明圆根,即想阴未尽,亦必不能为障。不寐人指已证极果者,咸悟其语,谓不以为谬也。」

菩萨入三昧时,能生意生身。如契经云:比丘尼言:「善男子!我入此智光明门,得出生一切法三昧王;以此三昧故,得意生身,往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所,一一菩萨前现不可说佛剎微尘数身,一一身作不可说佛剎微尘数供养。」

一般菩萨所具意生身,约有三种。通教登地菩萨得如幻三昧,能示现无量自在神通,普入一切佛剎,随意无碍,意欲至彼,身亦随至,故称意生身。据《楞伽经》卷三之一切佛语心品载,通教菩萨有三种意生身,即:

(1)三昧乐正受意生身,三昧为梵语 sam2dhi 之音译,以定性为乐,异于苦乐等受,故意译为正受。谓三昧乐正受,乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时,证得真空寂灭之乐,普入一切佛剎,随意无碍。

(2)觉法自性性意生身,通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性,如幻如化,悉无所有,以无量神力普入一切佛剎,迅疾如意,自在无碍。

(3)种类俱生无行作意生身,通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法,若得一身,无量身一时普现,如镜中之像,随诸种类而得俱生,虽现众像,而无作为。

大乘菩萨是依八识四智产生意生身,非如外道之神我身,二乘之涅盘所化意生身。《观楞伽阿跋多罗宝经记》曰:此颂结前所说大乘非乘,但所证者三种意生身而已,非是实有大乘可得也。然外道二乘修行,不得如来真三摩地,但以名言习气,故于所取妄有证得,故外道妄立神我冥谛。二乘妄取孤调解脱,以为究竟,故世尊一往破其偏邪,示之以真因正果。至此广明三种意生身已,而颂总结前义云:我说大乘,非是实有大乘可乘,亦非言说文字可到,亦非外道之冥谛神我,亦非二乘之孤调解脱。一切俱离,亦非断灭。故云非无有境界,然我所乘者,但乘摩诃衍止观之力,以此证得三种意生身,如此而已。

然前云,外道有四种涅盘,而我所说者妄想识灭名为涅盘。以此证之,盖转八识成四智,今束四智作三身耳,是则三昧乐意生身者。乃依六识起二空智,证平等真如。转第七识为平等性智,是即五蕴妄身,证得素法身也。然此法身,未能纯净,入定则明,出定则昧,故但得三昧乐正受意生身耳。

至舍三昧乐,进入九地、十地,广修称真度生之业,鉴机说法,利乐有情,万行庄严,是从平等真如,发大利用。乃依平等性智,起妙观察智,得如幻三昧,应十地机,现广大尊特他受用报身。

故云,觉法自性性意生身耳,故如幻梦水月镜像,以万德圆备,故如妙华庄严,实报身也。至若以金刚心,断彼生相无明,转第八识成大圆镜智,则前五识一时俱转为成所作智,即彼有作而成无作。故云种类俱生无行作意生身,以依大圆镜智平等显现,则千种万类之身,一时普应。至此无一物不彰遮那妙体,无一时不修普贤行门,是乃从法报二身,而垂他受用,及大小随类化身也。斯由转心意意藏识为大涅盘,则四智三身一念顿得,此岂彼外道、二乘无因、邪因,而可得哉。

故此结云:我大乘非乘等,一往所谈,萃极于此。行人当识通途大旨,请深观之,决不可执愚,昧于宗说二通也。以前云意生身依无间行而得,故向下问五无间行,正显转心意意藏识为大涅盘耳。

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