大乘名相--八正道

法尔辞库--大乘名相篇

八正道

《大般涅盘经》云：「尔时，世尊与诸比丘，即从座起，趣于象村、庵婆罗村、阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已，与诸比丘，前后围绕，在一处坐。于是，世尊告诸比丘：「有四圣谛，当勤观察。一者苦谛、二者集谛、三者灭谛、四者道谛。比丘，苦谛者，所谓八苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦。汝等当知，此八种苦，及有漏法，以逼迫故，谛实是苦。集谛者，无明及爱，能为八苦而作因本。当知此集，谛是苦因。灭谛者，无明、爱灭，绝于苦因。当知此灭，谛实是灭。道谛者，「八正道」：一正见、二正念、三正思惟、四正业、五正精进、六正语、七正命、八正定。此八法者，谛是圣道。若人精勤，观此四法，速离生死，到解脱处。汝等比丘，若于此法，已究竟者，亦当精勤为他解说。我若灭后，汝等亦应勤思修习。」当于如来说此法时，五百比丘，漏尽意解，成阿罗汉。虚空诸天，其数四万，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。」

八正道 āryāstāvgika-mārga，全名应是八圣支道，梵字2rya─kind , favourable ; attached to , true , devoted , dear; excellent。梵字a=6a是结局，with the final，也有用在复合词，当品牌、标志，marked , branded，主要还是数字”八”的意思，梵字a{gika支、身体部份，或是身体所现之动作等，都是可谓为支。expressed by bodily action or attitude or gesture。梵字m2rga道，走正途入圣境之义。any track , road , path , way to…。故八正道 āryāstāvgika- mārga 即是八种求趣涅盘之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。

八圣道乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅盘解脱之正确方法或途径。乃是众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。

《杂阿含经》云：世尊即说偈言：「三十一出家，尔来过五十，推求诸善法，戒定行明达。一切诸世间，不知实方所，况知实法者？若修八正道，能获于初果，乃至第四果；　若不修八正，初果不可知，况复第四果？我于大众中，说法师子吼，如此正法外，亦无有沙门，及与婆罗门。」

释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：

(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。正见云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、遍了、近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘般舍那，是名正见。

(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸心，寻求、遍寻求，构度、极构度、现前构度，推究追寻，极思惟，思惟性，是名正思惟。

(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。正语云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，除趣邪命语四恶行，于余语恶行，由决择力所引无漏，远离止息，各别远离，寂静律仪，不作不造，不行不犯，不毁分限，堤塘桥梁船筏，弃舍轨则，不违不越，不违越住，是名正语。

(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。正业云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，除趣邪命身三恶行，于余身恶行，由决择力所引无漏，远离止息各别远离，寂静律仪，不作不造，不行不犯，不毁分限，堤塘桥梁船筏，弃舍轨则，不违不越，不违越住，是名正业。

(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。正命云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，于趣邪命身语恶行，由决择力所引无漏，远离止息，各别远离，寂静律仪，不作不造，不行不犯，不毁分限，堤塘桥梁船筏，弃舍轨则，不违不越，不违越住，是名正命。

(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。正精进云何？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，心勇悍性，是名正精进。

(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性，是名正念。

(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住等住安住近住坚住，不乱不散摄止等持，心一境性，是名正定。

【世第一法能入见道位】：

论云：「云何世第一法？答：若心、心所法为等无间入正性离生，是谓世第一法。有作是说，若五根为等无间入正性离生，是谓世第一法。」正性离生者是见道之别名，又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅盘之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据《大毘婆沙论》卷三载，正性即涅盘、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅盘所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。正性离生通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名。

世第一法是四加行位之第四，为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由「忍位」所进者，经由此位，即可于次一剎那中进入「见道位」，故为世间有漏法中之第一位。《俱舍论》：「此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。」

法法无实法，皆是不可得，最后当悟无为、无学法。故《金刚三昧经》云：佛言：「如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一、不异。以名数故，但名、但字，法不可得。不得之法一义无文，无文相义，真实空性。空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。」

十无学法者云何为十？答：一无学正见，二无学正思惟，三无学正语，四无学正业，五无学正命，六无学正勤，七无学正念，八无学正定，九无学正解脱，十无学正智。

(1)   云何无学正见？答：尽智无生智，尽所不摄无学慧是名无学正见。

(2)   云何无学正思惟？答：诸圣弟子于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有思惟，等思惟、近思惟，寻求、等寻求、近寻求，推觅、等推觅、近推觅，令心于法麁动而转，是名无学正思惟。

(3)   云何无学正语？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故，除趣邪命、语四恶行，于余语恶行所得，无学远离、胜远离、近远离、极远离，寂静律仪无作无造，弃舍防护不行不犯，船筏桥梁堤塘墙堑，于所制约不踰不踰性，不越不越性无表语业，是名无学正语。

(4)   云何无学正业？答：诸圣弟子于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故，除趣邪命、身三恶行，于余身恶行所得，无学远离、胜远离、近远离、极远离，寂静律仪无作无造，弃舍防护不行不犯，船筏桥梁堤塘墙堑，于所制约不踰不踰性，不越不越性，无表身业是名无学正业。

(5)   云何无学正命？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故，于趣邪命身语恶行所得，无学远离、胜远离、近远离、极远离，寂静律仪无作无造，弃舍防护不行不犯，船筏桥梁堤塘墙堑，于所制约不踰不踰性，不越不越性无表身语业，是名无学正命。

(6)   云何无学正勤？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有勤精进，勇健势猛炽盛难制励意不息，是名无学正勤。

(7)   云何无学正念？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有念，随念专念忆念，不忘不失、不遗不漏，不失法性、心明记性，是名无学正念。

(8)   云何无学正定？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心，住等住近住安住，不散不乱摄止等持心一境性，是名无学正定。

(9)   云何无学正解脱？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心胜解，已胜解当胜解是名无学正解脱。

(10)   云何无学正智？答：尽智无生智，是名无学正智。

  ***

　

[ 名相篇 ][ 法尔辞库 ] [ 首页 ]