法尔辞库--名相篇


一坐而食

一坐食 ekāsanikahaving only one seat,乃十二头陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食,且一坐而进食,起座后不再食。盖一日数度进食,易妨碍修道,故要求修行者日中一食。意译作不重受食。指一时受食,再度则不受。其义有二:(1)不作余法而食。(2)一时受讫,则不再受(不数数食)。此为《四分律疏饰宗义记》卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法(ekāsanika,巴 ekāsanikavga,又作一坐食、一受食),则指每日唯受一食,而不数次受食,以免妨碍一心修道,此与上记之说似不尽相同。 

如世尊所说,一坐食好处可修行,如《增一阿含经》云:「闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

「尔时,世尊告诸比丘:「我恒一坐而食,身体轻便,气力强盛;汝等比丘,亦当一食,身体轻便,气力强盛,得修梵行。」

尔时,跋提婆罗(Bhadrika pala贤护)世尊言:「我不堪任而一食。所以然者,气力弱劣。」

佛告之曰:「若汝至檀越家,一分食之,一分持还家。」

跋提婆罗白佛言:「我亦不堪行此法。」

世尊告曰:「听汝坏斋,通日而食。」

提婆罗白佛言:「我亦不堪任施行此法。」尔时,世尊默然不报。

尔时,迦留陀夷(Kālodāyin)向暮日入,着衣持,入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家,又彼长者妇怀妊,闻沙门在外乞食,即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑,又彼时天欲降雨,处处抴电。尔时,长者妇出门见沙门颜色极黑,实时惊怖乃呼:「是鬼。」自便称唤:「咄哉!见鬼。」实时伤胎,儿寻命终。是时,迦留陀夷寻还精舍,愁忧不欢,坐自思惟,悔无所及。

尔时,舍卫城中有如此之恶声:「沙门释种子堕他子。」其中男女各相谓言:「今诸沙门!行无节度,食不知时,如在家白衣,有何等异?」

尔时,众多比丘闻诸人民各论此理:「沙门释种子不知节度,行来无忌。」其中,持戒比丘戒完具者,亦自怨责:「实非我等之宜,食无禁限,行无时节,实是我等之非也。」各共相将至佛所,头面礼足,以此因缘,具白世尊。

尔时,佛告一比丘:「汝往唤迦留陀夷使来。」

是时,彼比丘受佛教已,即往唤优陀夷。时优陀夷闻佛见呼,即来至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊问优陀夷曰:「汝审昨日暮入城乞食,至长者家,使长者妇胎堕乎?」

优陀夷白佛言:「唯然,世尊!」

佛告优陀夷:「汝何故不别时节,又复欲雨而入城乞食;此非汝宜,然是族姓子出家学道而贪着于食。」

尔时,优陀夷即从坐起,白世尊言:「自今之后,不敢复犯,唯愿世尊听受忏悔。」

尔时,世尊告阿难曰:「速打揵稚(ghanti,又作揵槌、揵迟、犍椎、揵植、揵锤、犍地。为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制),集诸比丘在普会讲堂。」

阿难(Ānanda欢喜、庆喜、无染)受佛教已。即集诸比丘集在讲堂,前白佛言:「诸比丘已集,世尊!宜知是时。」

尔时,世尊即往讲堂,在中央坐,告诸比丘:「过去久远诸佛世尊皆一坐而食,诸声闻等亦一坐而食,正使将来诸佛及弟子众,亦当一坐而食。所以然者,此是行道之要法,应当一坐而食。若能一坐而食,身体轻便,心得开解;心已得解,得诸善根;已得善根,便得三昧;已得三昧,如实而知之。云何如实而知之?所谓苦谛如实而知之;苦习谛如实而知之;苦尽谛如实而知之;苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道,舍世八业,而不知时节,如彼贪欲之人有何差别?梵志别有梵志之法,外道别有外道之法。」

是时,优波离白世尊言:「过去如来、将来诸佛,皆一坐而食,唯愿世尊当与诸比丘限时而食。」

世尊告曰:「如来亦有此智,但未犯者,要眼前有罪,乃当制限耳。」

尔时,世尊告诸比丘:「我专一坐而食,汝等亦当一坐而食。今汝日中而食,不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法?于是,比丘!趣以支命,得亦不喜,不得亦不忧;设得食时,思惟而食,无有贪着之心,但欲使此身趣得存形,除去旧痛,更不造新,使气力充足。如是,比丘!名为乞食。汝等比丘,应当一坐而食。

「云何比丘一坐而食?起则犯食,更不应食。如是,比丘!名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之?于是,比丘!以得食已,更复有为齐此于?以食更得者不应复食。如是,比丘!得食而食之。汝等比丘,亦当应着三衣,应坐树下,坐闲静处,应露坐苦行,应着补纳衣,应在冢间,应着弊恶之衣。所以然者,叹说少欲之人。我今教汝等,当如迦叶比丘。所以然者,迦叶比丘自行头陀十一法,亦复教人行此要法。我今教诫汝等,当如面王比丘。所以然者,面王比丘着弊坏之衣,不着校饰。是谓,比丘!我之教诫,当念修习。如是,比丘!当作是学。」

尔时,跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时,阿难临三月初,至跋提婆罗比丘所,而告之曰:「今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行,今不往者,后悔无益。」

是时,阿难将跋提婆罗至世尊所,头面礼足,并复白佛言:「唯然,世尊!听我忏悔,自今已后,更不犯之。如来制禁戒,然我不受之,唯愿垂恕。」如是再三。

是时,佛告曰:「听汝悔过,后莫复犯。所以然者,我自念生死无数,或作驴、骡、骆驼、象、马、、羊,以草养此四大形;或在地狱中,以热铁丸噉之;或作饿鬼,恒食脓血;或作人形,食此五谷;或作天形,食自然甘露。无数劫中,形命共竞,初无厌足。优波离当知,如火获薪,初无厌足,如大海水,吞流无足。今凡夫之人亦复如是,贪食无厌足。」

尔时,世尊便说此偈:「生死不断绝,皆由贪欲故,怨憎长其恶,愚者之所习。」

「是故,跋提婆罗,当念少欲知足,无起贪想,兴诸乱念。如是,优波离!(Upāli,意译作近执、近取)当作是学。」

尔时,跋提婆罗闻如来教诫已,在闲静之处,而自克责,所以族姓子,出家学道者,修无上梵行:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实而知。尔时,跋提婆罗即成阿罗汉。

尔时,世尊告诸比丘:「我弟子中第一声闻多饮食者,所谓吉护(Bhadrika pala)比丘是也。」

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 



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