B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法尔辞库--名相篇

附佛外道与刀途

日昨网上见有毁谤出家僧人，真是怵目惊心，几乎到处都可见到，大胆无惭地言僧宝说是附佛外道。不知北传法师，都是经三坛大戒如法白四羯磨，而得成出家法师。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人，这种僧众，被此等人指为是附佛外道？不知他是受几坛大戒了？用几个羯磨法而得的？

还有不知他所指的佛是哪一尊佛，也不知他依佛之何理论在学佛？所谓佛者是等正觉者，是无一心于一切者。若自己认为是佛弟子，自当一心清净依戒而修，依三宝而住、而入，除灭身口意三业，怎可自己口刀乱砍出家僧人，骂詈僧宝是附佛外道？不知此等人有无归依？若有皈依，当初皈依三宝是何义理？是真懂了没有？此等人可能接引的师父没教导好，导致已失皈依三宝戒体，自己已不是佛弟子，都还无所知觉地以骂街似地说，谁是附佛外道？不管僧宝所谈理论对与否，要者受其教，不同意者可另行修学，不要于网站上强要「求明」或「求名」因而造业。学佛者要明佛教义理，佛已言当深入三藏、五藏、八藏，依自己能力而学习。所以不管出家众或居士身，都得依戒而修学诸学处。若居士不知依戒而修，说要能悟道，是不可能的，也不是于网络上能学到真正的佛法。

又佛教名相有「刀途」一名，又作刀涂，三途之一，为饿鬼道之异名。途有二义，一为分别、残害、涂毒之意，一为道途、归趋之意。据《大明三藏法数》卷十二载，以饿鬼道之众生常受刀杖驱逼、屠杀、残害，故称为刀途。现观末法众生无明业重，假借网站论坛、论谈等等，于刀途中又自未明，时用口刀到处乱砍，乱玩口刀以为痛快，实不知已造口业无量。网络无罪，用者无明自招总报之体，如刀者无罪，能用于劈柴、切菜、剃头等是善用其器，若是用刀于伤人造业，是得三途之果。修行路无他，一刀两段情见、情执，始用戒修，即有个入佛处。今反其道而行，强说自己是佛道，外行人始能相信。佛所说法不谈，如中国古德大慧普觉禅师，其语录已示方机宜：「虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。」《缁门警训》钟山铁牛印禅师示童行法晦云：「若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一覻便透，身心俱了，亦不为难。」处处所言，无非止口断意，无有天说从谈论中可悟圣地的。

《集门论》云：尔时舍利子，告苾刍众言：「此波波村(Pava，a place near Rajagrha)离系亲子，处无惭众，自号为师。其人命终，未逾旬月，诸弟子辈，两两结朋，诤讼纷纭，互相凌蔑，各言法律，我解非余，如我所知，是法是律，我之所说应理合仪，汝等于斯悉皆绝分。于其师教，各随己执，回换前后，或减或增，破析支离，遂成多部，欲知胜负，便共激论，为脱过难，递相诽斥，虽有论言，而无论道，口出刀矟，以相残害。诸有白衣，信彼法者，见其弟子，乖诤如斯，皆共瞋嫌，毁而舍去。」

时舍利子复告众言：「此波波村离系亲子，所有法律恶说恶受，不能出离，不趣正觉，是可坏法，无趣无依，我等如来、应、正等觉大师法律，善说善受，能永出离，能趣正觉，非可坏法，有趣有依。我等今应闻佛住世，和合结集法毘奈耶(Vinaya律)，勿使如来般涅盘后，世尊弟子有所乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。」

毘奈耶藏(Vinaya pitaka)者，经律论三藏之一，又称毘尼藏，意译为律藏、调伏藏。调者，和御；伏者，制灭之义。亦即调和控御自己身语等作业，以伏灭诸恶业，最后达「意业」清净。佛所说之正法者此也，其他佛所说大乘佛法者，非一般凡夫所能理解的，是给有智慧者，能一见即能悟自心源而守住本无，空其本有，若无此智慧，强要论说大乘法，佛说是食石蜜却中毒而亡，非石蜜有毒，是自己无智慧，食后难消，被邪见所迷、所倒也。

佛尝言：非依戒而得的定是「非真定」，非真定而生的慧是「非真慧」，非真慧者是邪智、邪见者之善言论说，实非佛道。故戒定慧三学都当依次而学、而得。若有人无戒而说有定，此定是为邪定聚，依此邪定聚而大谈佛理，是为邪智、邪见者。真要入佛教真正道理处，当要舍弃身心，让身心真的出家、离俗，若不受具足戒，即不能依法而利益众生，所说都是似是而非，不依戒而言，背离戒而言说，非是佛陀所教导的。故谁是附佛外道？一个连袈裟都穿不上的人，怎能用此话语来毁坏三宝之一的僧宝，还连带地毁灭其他佛宝、法宝？

《佛顶尊胜陀罗尼经》中之善住天子，因语言忤逆其母亲，都得要入地狱罪，受地狱报后，还要受七世无眼、无耳聪、嘴闇哑之果报，此等谤僧宝者，要多多深入经藏，读读因果道理为要，不要以为自己是侠客，想要伸张佛理，若要谈佛法，好好弘扬诸戒律法学处，才比较实际也，也才对于初学佛者有益焉。

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