法尔辞库--名相篇
声明
「声明」全名应是「声明学」，梵语 śabda-vidyā，音译摄拖苾驮，是指一种语声发音的特殊技巧，当然是有别于一般人的讲话语言，故声明会用在特殊场合，如宗教之祭祀语调、唱诵法，或歌剧的唱诵之技巧法。
Śabda一般是指声音，如英文为sound声音 , noise噪音, voice声音, tone音调,也有note注意之义。Vidyā本字是「明」，有科学、学习、哲学之义，śabda-vidyā 合称就有于声音学上有特殊之艺术，如英闻解释为to utter a sound,raise the voice , cry aloud ; sound is supposed to be sevenfold or eight fold or tenfold。或者是正确地表示其字或概念等等，如the right word , correct expression。此段是说用科学、学习、哲学地方法来提高声音、声韵、…。
明者即灼照透视，意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧。梵语 vidyā，由语根 vid（知）转引而来，故「明」又指知识、学问之意。于印度，各种学艺可分为声明、因明等五明。此外，真言等亦具有除痴闇、拂障难之力，故亦称为明，据大毘婆沙论卷二载，世间有支明、事明、兽明、孔雀明、咒龙蛇明、火明、水明、迷乱明等诸咒论。密教遂并称印契与真言为印明。准、正确的表达为印度五明之一，指文字、音韵及语法之学。
有关其要目，《瑜伽师地论》卷十五概分为六项：
(1)法施设建立相，谓声明为名、句、文身等，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。
(2)义施设建立相，谓所诠之义。即六根、四大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护等十义，及自性、因、果、作用、差别相应、转等六义。
(3)补特伽罗施设建立相，谓言语之性别。即男、女、中性，及其转声之变化。
(4)时施设建立相，谓时之差别。即远过去、近过去，乃至远未来、近未来等之变化。
(5)数施设建立相，谓数之差别。即单数、二数、复数等之别。
(6)处所根栽施设建立相，即有关造语、造颂之法。
又瑜伽师地论略纂卷六于解释处所根栽施设建立时，谓声明之「根本处所」有四论，即梵王百万颂、帝释十万颂、迦单没罗仙一万二千颂、波腻尼仙八千颂；注释凡五论，即字体根栽声明论三百颂、声明略本颂一千颂、八界论八百颂、闻释迦论一千五百颂、温那地论二千五百颂。
盖声明为五明之一，印度一般皆研习之，然于我国则因经论等既皆汉译，训诂、文法等与印度大相径庭，是故多不行声明讲习。及至唐代，玄奘等传梵学，加以密教流传，梵字悉昙之学遂勃兴一时，有关之著述亦于焉问世。日本方面，则于日僧最澄、空海等诸师来华，传悉昙法，其学乃逐渐兴盛。
「声明」也指讽诵、吟咏、偈颂等。即附音谱，讽咏偈颂、名号等之法。与「梵呗」同义。五明中之声明系穷究三声八转等义，此声明则专论音曲歌咏之法。盖歌咏偈颂等，早在印度古吠陀时代即已盛行，而后佛教亦采用其法，佛陀允许比丘作声呗，但禁止依婆罗门歌咏之法，行引声诵经。于我国，梵呗之法早已传入，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录中，揭举陈思王感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记等目；又梁高僧传卷十三略述其兴行之事实。
另《毘伽罗论》Vyākarana，为梵语文法书，乃印度外道六论之一。又作鼻伽罗论、毘耶羯剌諵论、毘何羯喇拏论。意为分解、分别。又译作字本论、声明记论。即解说印度文字音韵及语法等文法书之总称。依大慈恩寺三藏法师传卷三载，谓梵王所说之毘伽罗论原为百万颂，后帝释略为十万颂，其后健驮罗国之婆罗门波腻尼仙又略为八千颂。另有《门择迦论》（Manda，即合成字体篇，或 Gana-pātha）、温那地论（Unādi，即接尾语篇）、八界论（Asta-dhātu，即语根篇）等三论，是为本典之补遗。盖波腻尼仙乃公元前四世纪顷之人，以文法学者著名。约在其一百年以前，有一文法学者耶斯卡（梵 Yāska） 述作语源学（梵 Nirukta）一书（现存世界最古之语学书），其书乃注释古字汇，以解释吠陀中之难解文字。波腻尼仙之毘伽罗论即依据此书而作成。全书凡八篇三十二章三九七六则。
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