B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法尔辞库--名相篇

六念法

六念法梵语sad anusmrtayah，又作六随念、六念处、六念法。即：(1)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(2)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(3)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(4)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(5)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(6)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。

六念法者，念谓冥记不忘，其念有六：

一念佛。(谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦，我以清净质直之心亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趣涅盘，是名念佛)

二念法。(谓法是如来所有功德，即十力、四无畏等。我以清净质直之心亲近法，心生欢喜。乃至修念法观，必趣涅盘)

三念僧。(谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心亲近僧，心生欢喜，乃至修念僧观。必趣涅盘)

四念戒。(谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼，我以清净质直之心，得亲近戒。心生欢喜，以欢喜故身得快乐，至其心平等，以修念戒观必趣涅盘)

五念施。(谓念己所施获得善利，一切世间为悭嫉所覆，我于今者，得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物，心无悋惜，持用布施。既布施已，我心应喜，以喜心故，身得快乐，至其心平等，修念施想，必趣涅盘，是名念施)

六念天。(谓念欲界天等，悉因往昔，戒施善根，得生彼处，受天快乐，我亦现有如是戒施功德。舍命之时，必生彼天。以念天故，离于恶法，心生欢喜，修念天想，必趣天道，是名念天)

 

六念法门的内容说明：以信为先导的方便，系念三宝而信心清净，如昏夜的明灯，荒漠中发見甘泉一样，内心清净，充满了幸福、平安的充实感。忆念（重自利的）所持的戒行清净，忆念（重利他的）如法施舍的功德，忆念当來天道果报的殊胜。

「念佛」：「当念佛功德：此如來，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊」。

「念法」：「念法功德：于世尊正法律，现法，離諸热恼，非时，通达，缘自觉悟」。

「念僧」：「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修随顺行，谓向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅汉，得阿羅汉：如是四双八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知見，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田」。

「念戒」：「念戒功德：自持正戒，不毁、不缺、不断、不坏，非盗取戒，究竟戒，可赞叹戒，梵行戒，不憎惡戒」。

「念施」：「念施功德：自念布施，心自欣庆舍除悭贪，虽在居家解脱心施，常施，樂施，具足施，平等施」。

「念天」：「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。清净信戒（闻施慧），于此命终，生彼天中，我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。

 

《名词解释》─六念法举例

六念法 sad anusmrtayah，anusm4 to remember , recollect, to remind。

anusmRta       a. remembered (n. impers.); recorded, taught, enjoined.

anusmRti       f. cherished recollection , recalling some idea to the exclusion of all others.

 

《大乘依涅盘经》之说，天有三种，即：(1)生天，谓三界之诸天。(2)净天，一切三乘之贤圣。(3)第一义天，即涅盘。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。

六念法有很多义理，可分开来说明。用在比丘行持上之六念法是：比丘所必须熟知之六种要事。即：(1)念知日月，念知受戒之月日。(2)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(3)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(4)念知衣鉢，念我三衣一鉢具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(5)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(6)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。

依《摩诃僧祇律》云：六念法：

一者当知日数月，一日、二日，乃至十四日十五日，月大、月小悉应知。

二者，清旦当作施食法，今日得食施某甲、某甲，于我不计意我当食。

三者，日日自忆若干腊数(具足戒几岁)。

四者，当忆念受持衣及净施者。

五者，当念不别众食。

六者，当念病、不病。

 

《弥沙塞羯磨本》云：作六念法(律云，比丘应知月半月日数知布萨日悔过清净。又云，应先心施食，若不念施人而食突吉罗。然文散落而不次第。六念之轨出在僧祇。今依彼文义准为法，既恒须作故录在初)。

第一念知日月数(应云)今朝黑月小一日(乃至十四日。若大言大，白月恒大而无小，可随称之)。

第二念知食处(若常乞食应云)我常乞食(若食僧食应云)我食僧食(若食自食应云)我食自食(若受人一请欲自赴者应云)我食某甲家食(若受多请不能遍赴者。应自赴一请。余者施与人。施之人比丘沙弥。但得应对所施人作法嘱云)。长老！某甲檀越施我五正食，我有因缘不得往，今以施汝(若时逼促无人可施者。律开心念施人。应作念云)。我请分与某甲比丘(若有背请缘亦随事说。之若无定食。处应云)我不背请食。

第三念知受时夏数(应云)我于某年月某日时一尺木(若干)影。受具足戒无夏(一夏多夏随数称之)。

第四念知衣鉢受净(应云)我三衣鉢具足。并受持长衣并说净(若阙衣鉢或未受持。未说净等。念持念说。随事称之)。

第五念知身强羸(应云)我今不病堪行道(若有病应云)我有病须疗治。

第六念？

 

《四分律》云：六念法(律中并有其事，而文意散落正本出在僧祇。而彼言略意广，又当世盛行故须义加云)。

第一念知日月数(僧祇云：念知月一日乃至十四日、十五日。月大、月小悉应知之。五分云：诸比丘应知半月数，知布萨日悔过清净。律云：念知黑月、白月两种数法。若入聚落先须知之。此则具含道俗两法应作念言)今朝黑月小一日(乃至十四日言之，若大言大也。其白月者以纯大故，但言今朝白月一日，乃至十五日)。

第二念知食处(僧祇云：清旦当作施食念等，今以诸部会通，随实作念言)我常乞食。(若言)我常自食已食。(若言)我常食僧食(若不常定者应作是念言)我无请处今乞食(若食已食。若檀越及僧常食等例知)。若言今有请处念自讣。(若言)我有请．处．今依背缘(佛言：若迦提月中，若施衣、若病等，并开背请)。若言我有请处今舍与人(佛言：若一日受众多请，自受一请。余者施与人，言：长老我应往彼今布施汝。僧祇云：我今得食施与某甲比丘乃至沙弥尼)。若言我某甲比丘，今朝檀越施与正食，回施比丘某甲。檀越于我不系我当食(三说。十诵云：此念法唯五种人得作，谓阿兰若独住，远行长病饥时，依亲里住人，如此得行心念)。

第三念知受戒时夏数(僧祇云：日日自忆若干腊，诸部律论皆尔应言)我于某年某月某日某时(若干影)，受具戒，今无夏(后若有夏，随多少称)。

第四念知衣鉢受净(僧祇云：当忆受持三衣，及不受持作净施者)。我今三衣鉢具并受持。长财并说净(后有不受持不说净者，随有念持念说念多少等)。

第五念知食同别(僧祇云：念别众食又应念言)我不别众食(若准佛言别：众食有八缘，开者应白入。若无别众食缘者白出，若有者白言)我有别众食缘(作此白已得食)。

第六念身强羸(僧祇云：念若病不病)。应言我今不病堪行道(若有病者应言)我有病念须疗治。

 

契经中的六念法说明：

契经云：复次六念，谓念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天。如是六法与一切法同一念即胜义空，一切法同一相谓即无相，是相亦离，此名平等门三摩地名称般若波罗蜜多教。

契经云：三心(至诚心、深心、回向发愿心)六念(佛、法、僧、天、施、戒)读经解义。

契经云：复有六法能为障碍。谓不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不尊敬定不能尊敬诸善知识。

早期世尊开示要修六念法，往后又刊示要心念十念法。此十念是前六念再家上后四，即成十念。《增一阿含经卷》一载有：云何一法？谓念佛，法念僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除乱谓十念。故知十念者是：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想动）、念安般（数息）、念身非常、念死等十念。又所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，是谓十念。

《放光般若经》云：复有摩诃衍，谓十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念，是亦无所倚，是为摩诃衍(大乘法)。

菩萨摩诃萨摩诃衍者，当行十念。何谓十念？念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡，是为十念。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。(注：恬怕者，心之寂静，夷平也，泰通也，涅盘玅心平等通达，无所不在故。又尚书云：恬安也，方言恬静也，说文从心、从甜，省声也。下普白反，广雅怕静也，说文无为也，从心白声)

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