B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法尔辞库--名相篇

发菩提心

菩提梵语bodhi，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。心者梵语 citta 之意译，音译作质多。又作心法、心事。指执取具有思量（缘虑）之作用者。发菩提心bodhicittamutpādya全名应是发「阿耨多罗三藐三菩提心」，简称为发菩提心。一个学佛已知佛恩者、报佛恩者当要发菩提心，一发菩提心者即是信愿具足。菩萨一发菩提心即得诸因缘，即得摄一切善法根本，即得阿耨多罗三藐三菩提根本。

菩提心易发，然阎浮提众生有无量无数无边，但仅一、二能住不退转地，除精进心不够外，智慧信解亦复下劣，所以不能常行菩提道，佛告诉我们，发菩提心后要依般若波罗蜜而修，才不会退转。何是般若波罗蜜多，即不住一切法，无心于一切法，能离一切相不黏，如此即能安住此心而不退转。此段经文可以指证目前学佛者，十几、廿年能耐不住空寂，但最后还是于世间事强出头，说己是而他非，惹来无量诤言，故如佛所言，何以会退转，阎浮提众生发菩提心者无量无数无边，但仅有一、二能住不退转地，若能行般若波罗蜜多者，如是般若波罗蜜多，能灭一切贪行、瞋行、痴行、慢行、疑见行等，增彼对治，就如下经文所说。

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》云：「又复，憍尸迦！此阎浮提中有无量无数无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨道。于汝意云何？憍尸迦！汝今当知，虽复有如是无量无数无边众生，发菩提心行菩萨道，于其中间若一若二住不退转地。何以故？此阎浮提有诸众生起下劣心、生下劣想，智慧信解亦复下劣，是故起劣精进，于阿耨多罗三藐三菩提作难得想，不能起求而生懈怠。憍尸迦！若善男子、善女人，乐欲速证阿耨多罗三藐三菩提果，成就最上乐者，是故应当于此般若波罗蜜多，发猛利心听受读诵。何以故？是善男子、善女人应作是念：『此般若波罗蜜多，如来、应供、正等正觉往昔修菩萨行时亦如是学，我今亦学是般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是我所师。』憍尸迦！若佛住世、若涅盘后，诸菩萨摩诃萨应当依止此般若波罗蜜多。」

菩提心大约有三菩提心：菩提心论载，菩提心之行相有「行愿」、「胜义」、「三摩地」等三种之别，称为三种菩提心。?行愿菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切万行；愿，即愿波罗蜜。外道二乘不起此心，唯菩萨大士能发。即菩萨当利益无余之有情界，愿彼得安乐，观十方含识犹如己身，又于大悲门中拯救，随众生之愿给付，乃至不惜身命。?胜义菩提心，又作深般若心。菩萨了知一切法无自性，亦即观胜义空佛性，以求菩提之心。就十住心而论，初厌弃异生羝羊等世间之妄心，次弃舍唯蕴无我等二乘之心，又舍遣他缘大胜等渐修之法门，如是依如来之教敕，先以最上之智慧对望十心胜劣而空九种信心；其次以深般若之妙慧，亦空众生之妄想、诸佛之说法，直观缘生之诸法无自性而空九种住心。超此诸住心等，发菩提心，行菩提行，即是胜义菩提心。?三摩地菩提心，即与三密相应之五部秘观。凡一切众生虽本共具大毘卢遮那四种法身及四种曼荼罗，然以五障、三毒蔽覆之故，不得觉悟；若于心中观日月轮，诵声字之真言，发三密之加持，挥四智之妙用，则大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森罗圆现，住此三昧，一切不可思议之德用皆具足于心身，觉知即身为大日之体，是为三摩地菩提心。

此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，修证过程曰有五阶段，据《大智度论》载，有五种：

(1)发心菩提，谓「十信菩萨」发心求菩提，其心则为至菩提果之因。

(2)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。

(3)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相，能无执一切法。

(4)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。

(5)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。

又《法华经论》卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。《大乘义章》卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：

(1)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。

(2)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。

(3)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。

如《大方便报佛恩经》云：「佛告喜王菩萨：「善男子！谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子！菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：『若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅盘中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。』是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心时，有五事：一者，性；二者，行；三者，境界；四者，功德；五者，增长。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行。是故初发菩提心，即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提；若不发心，终不能得；是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生，心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七品；因三十七品故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。发菩提心故，行菩萨尸罗，是故发心名根、名因，名枝、名叶，亦名华、名果，亦名为子。」

发菩提心有四缘生，据《菩萨地持经》卷一举出发苦提心之四种增上缘。即：

(1)见闻为增上缘，增上，即增进之意。谓世人或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，而知此乃佛菩萨功行具足，方能变化无穷，以此见闻为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。

(2)闻法为增上缘，谓世人虽未见闻诸佛菩萨之神通变化，然闻说佛法，赞叹菩提及大乘法，心生欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。

(3)护法为增上缘，谓世人虽不闻佛法，然见正法欲灭之相，而悲念众生造诸恶业当遭大苦，遂修菩萨道，护持正法，为众生灭无量苦，以此护法为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。

(4)发心为增上缘，谓世人虽不见法灭之相，然见恶世众生为烦恼所障蔽，不能出离生死，遂发愿志求无上菩提，且亦令众生发此心愿，以此发心为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。 

菩萨发菩提心，到底毕竟不毕竟？成就不成就？退不退失？见《大方便报佛恩经》云：「菩萨发心毕竟不毕竟，毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不退失；不毕竟者，有退有失。退有二种：毕竟退、不毕竟退。毕竟退者，终不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修习其法；不毕竟退者，求菩提心，修习其法。是菩提心有四种：一者，若善男子、若善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议事，尔时即生信敬之心，作是念言：『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不可思议事是可得者，我亦当得阿耨多罗三藐三菩提。』是故至心念于菩提，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，以闻诸佛菩萨秘密之藏；闻已，即生信敬之心；得生信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及摩诃般若，是故发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，见法灭时，复作是念：『无上佛法能灭众生无量苦恼，作大利益。惟诸佛菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼。愿我此身受大苦事，护持佛法久住于世故，发菩提心。』复有不见诸佛菩萨法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼、贪欲、瞋恚、愚痴等；无慙、无愧、悭悋等；嫉妬、恚痴、苦恼等；不信、邪疑、懒惰等。见是事已，即作此念：『大恶世时，众生不能修善。如是恶时，尚不能发二乘之心，何况阿耨多罗三藐三菩提心？我今当发菩提心，发菩提心已，乃当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』」

《方广大庄严经》云：「劝诸众生发菩提心，令修无量诸善行故，名得大势，名成就那罗延力，名成就如来无畏愿力，名说法不错乱，名觉悟无言说，名愿力能令一切众生随类各解，名无失念，名无异想，名如实了知诸众生心，名非择灭舍，名欲行三昧不断，名精进不退，名念不退，名智不退，名解脱不退，名解脱知见不退，名从智出一切身语意业随智慧行，名过现未来智障无碍，名得无碍解脱，名善入众生之行，名如应说法，名善能超过一切音声相彼岸，名善对答一切异类音声，名迦陵频伽声，名天鼓声，名天乐声，名地大振动声，名大海王声，名大龙王声，名大云声，名随诸众生类声，名无着无碍令诸众会生欢喜心，名梵释天王之所供养，名阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽欢喜心瞻仰目不暂舍，名声闻众之所承事，名菩萨众之所恭敬赞叹，名无悕求说法，名说一字一句皆不唐捐，名说法以时。弥勒！我今略说如来功德，若广说者穷劫不尽。」

发菩提心后当得无量佛法，于诸法中卅七道品必生起。故于五根基础能善发起，如《杂阿含经》云：「尔时，世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根。何等念根？于如来初发菩提心所起念根。何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。所余堂阁，譬如上说。」

最后谈「发菩提心论」里，言菩萨有十大愿，常悉修行：

一者愿我先世，及以今身所种善根，施与一切众生，回向佛道，令我此愿，念念增长，世世所生，终不忘失，常为陀罗尼之所守护。

二者愿我以此善根，生处值佛，常得供养，不生无佛国中。

三者愿我亲近诸佛，随侍左右，如影随形。

四者愿我既得亲近，为我说法，成就五通。

五者愿我通达世谛假名流布，解第一义，得正法智。

六者愿我以无厌心，为众生说示教利喜，皆令开解。

七者愿我以佛神力，徧至十方，一切世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。

八者愿我随顺清净法轮，一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼。

九者愿我随逐众生，将护与乐，舍身命财，荷负正法，除无利益。

十者愿我虽行正法，心无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。

愿我以此十大誓愿，遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽，我愿乃尽。然众生界不可尽，故我此大愿，亦不可尽。广度众生，无边法界。所修善根，皆悉回向无上正觉。生弥勒佛前，闻清净法，悟无生忍，但行住坐卧。一生已来，所修善根，并共法界众生，回向弥勒佛前，速成不退。」

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