B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法尔辞库--名相篇

佛法寿命

以大乘佛法言之，佛法寿命无有灭时，依众生业缘而使佛法出现或让佛法消失，有如日月有日蚀、月蚀之时，当日月蚀时，不能说日月有失，日月随时都全在，而天体运行中使日月蚀现起，当日月蚀灭，则日月再出现，所以佛法永不灭失。

如《大般涅盘经》云：「复次，善男子！譬如阴闇日月不现，愚人谓言日月失没，而是日月实无失没。如来正法灭尽之时，三宝现没亦复如是，非为永灭。是故当知如来常住无有变易。何以故？三宝真性不为诸垢之所染故。」《法华经指掌疏》云：「大成云，净法界身，本无出没。佛寿十二劫者，随大悲愿力而示现耳。正像之法，二十劫而灭者，随众生机感而隆替耳，法性佛身，固无加损于其间也。」(注：大成者Mahāsaṃbhāva─古德着疏，间有与私意相符者，亦微有采掇。若全用其语，则标以名字，如言「大成云」等。若少有更换，则言「大成义云」等。盖不敢掩，古之善也。)由上知佛法有两种寿命，一者佛所说正法─戒律仪，二者佛法者涵有佛法僧三宝。

《佛光辞典》云：「佛法寿命即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可获得清净，开发智慧，入于各种禅定境界，故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本。戒律若能久行于世，为代代所奉行，则佛法亦流传久远而不灭，故佛陀曾称戒律为佛法寿命。」

《律藏》云：「毗尼藏者，是佛法寿命。毗尼藏住，佛法亦住。以诸善法，胜定妙慧，皆藉戒而生也。」如《月灯三昧经》云：「吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。轻躁调戏无惭耻，贪嗜饮食不护罪。乃于衣鉢而恋着，彼人谤我最胜法。常乐鬪诤无反复，于其贫穷下劣姓。在我法中而出家，彼不乐于空寂灭。顺其魔意痴众生，随魔自在而执着。贪欲自纵凡愚者，彼不乐于空寂灭。在家出家四众等，谗侫愚痴起恶心。随顺如是恶党者，彼人末世谤空法。童子汝闻我教已，应常奉给兰若僧。所谓乐于空寂者，如是辈人持佛法。我佛法中容彼人，出家受戒及布萨。离诸过染消信施，如是人能持菩提。乃至弃舍于身命，修习空法乐寂灭。于其空法心相应，乐住兰若如野鹿。」 

《胜鬘宝窟》云：「正辨戒律住灭，以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿命，戒律住故佛法住，戒律灭故佛法灭。」《杂阿毘昙心论》云：「经律阿毘昙，是名俗正法，三十七觉品，是名第一义。二种正法中，无漏正法，一得不失，不论住灭。今正论教法住灭，于教法中，通论三藏住灭。若别论，正辨戒律住灭，以戒律正是出家人所行故，如云戒律是佛法寿命，戒律住故佛法住，戒律灭故佛法灭。」

《杂阿毘昙心论》云：「就戒律中凡有三种，一别解脱戒，二定共戒(静虑生律仪者，是不究竟，尚会散失)，三道共戒(成无漏智得戒自然不犯，一得永不失去，故成漏尽故)。道定二戒通于道俗，又一得不失(道共戒)，不论住灭。今正论别解脱戒住灭也。所言住灭者，有二种住灭：一者时节理数有定期限，故有住灭，如释正法千年，像法千年，末法万年，所以有定数者，此是诸佛本愿故尔。如《俱舍论》云，释迦过去作瓦师，见过去释迦佛眷属及法住千年，是故发愿，愿我作佛国土弟子及法住世亦同千年，是故今成佛住法得于千年。」

《首楞严经》云：「三昧力故，现分舍利。以本愿故，示法灭尽，此是期限定数也。二者人行法故，法则久住，人不行法，法则便灭。虽有二意，正以行佛法故，法则久住。不行佛法，法则便灭，以劝人行佛法故也。」

《善见律》云：于是众僧坐竟，大德迦叶语诸长老：『为初说法藏？毘尼藏耶？』诸比丘答曰：『大德！毘尼藏者是佛法寿，毘尼藏住佛法亦住，是故我等先出毘尼藏。谁为法师？』长老优波离众有问曰：『阿难不得为法师耶？』答曰：『不得为法师。何以故？佛在世时常所赞叹，我声闻弟子中持律第一优波离也。』众曰：『今正应问优波离出毘尼藏。』于是摩诃迦叶作白羯磨，问优波离：『长老僧听，若僧时到僧忍听。我问优波离毘尼法中。白如是。』优波离作白羯磨：『大德僧听，若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶毘尼法。白如是。』如是优波离白羯磨已，整身衣服，向大德比丘头面作礼。作礼已上高座而坐，取象牙装扇。」 

由上所述佛法寿命是指戒律正法灭而言，若要「佛法僧三宝」不灭，当依止大乘陀罗尼法，此法让三宝不灭，如众生福德善根不足，诸佛菩萨无所可教导者，就会隐藏不现，如佛菩萨众等隐藏入梵字母种子字中，学密法者能依教观想即能让诸佛菩萨等再现，所以「佛法僧三宝」要不灭，则陀罗尼门即扮演着重要角色，如《吽迦陀野仪轨》中云：「悲生偈曰：『一切诸佛，诸众生等，与忍施法，当此教人，可行是心。』是偈等，彼梵本真言心中心，乃至『三聚净意』又如是。此故行者以此偈心为观智根本，此偈功尽劫不能说，是偈是横竪无限，意任行者心又吉。观世音菩萨言：汝顺众生机为可说法，若有来世众生，修多闻迦野王之法者，即为延「佛法寿命」，若不持者为断「佛法僧宝」之寿命。若欲受持人，每日清旦，合掌一心诵母明千遍，即灭无始生死以来无量重罪，生生世世常遇诸佛之世，灭罪业故。若可堕六道依此功德不堕六道，化他故变化六道。受持一遍其功德尚多，何况晓夜三时一心精进。若行是法者，先当根本大呪十万遍诵，先多闻迦陀野根本大陀罗尼曰：

曩谟三满多菩驮南(一)阿他佉噜菩怛罗耶(三)毘舍那药叉吠赊罗跋那阇耶(四)么迦瞿罗阇耶(五)夜叉地婆哩婆么哩耶(六)萨都哩耶婆赊耶(七)鉢啰婆诃娜耶(八)喜摩泮鉢啰娑耶(九)唵(十)多娑抳始晒毘娑罗么娜耶(十一)么贺(引)曷啰阇耶(十二)佉唎羯伽哆啰耶(十三)唵唓都耶(十四)唵摩唓都(十五)娑嚩贺(引)

四大天王─东持国天王统领诸乐神(紧那罗Kijnara)围绕，南增长天王统领鸠盘茶鬼(瓮形鬼Kumbhānda)围绕，西广目天王龙众围绕，北多闻天王夜叉(勇健yaksa)围绕。多闻天是以多闻而名，据《圆觉经》载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，执取不放，如此多闻反成其害。如末法时期有人闻大乘法，不能消受反受其害，有如无智慧者闻《大般若经》后而不知还是要心守清净、不违犯戒律。世尊言般若经本是智者之良药，却成为无智者之毒药，如石蜜因不知如何服用故，石蜜良药服食后反成积滞不消，因而成反效果。

《佛光辞典》云：多闻，梵名 Vaiśravana，音译为吠室罗摩拏、毘舍罗门、鞞沙门、毘沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗剎等二神众兼守其余三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。又因能赐予福德，故亦为七福神之一。

多闻天王Vaiśravana，北方多闻天王能赐福德并知闻四方，住可畏、天敬、众归三城，众归城之北尚有伽毘延头苑与那邻尼池。以上诸城苑林、池塘之间均有宝阶道互得往返。又四天王与天众之寿量为五百岁，其一昼夜相当于人间五十年；其身量则为半由旬，天衣长一由旬，广半由旬，重半两；初生之时，即相当于人间五岁幼童，色相圆满并着衣。又于欲界六天之中，此天之境域最为宽广。此四天王与梵天共同守护佛法之事散见于诸经中，故古来对四天王之信仰极为兴盛，尤以日本为然。

据《大唐西域记》卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。又据《宋高僧传》卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。另于敦煌千佛洞中，有绢本着色之毘沙门图出土。在日本，鞍马寺中藏有左手托额之秘佛，又有兜跋毘沙门，此即为密教传入后，被视为单独一尊神而受到尊崇之例。另收藏于教王护国寺之多闻天像（唐代作），相传本为守护王城而置于罗城门之楼上；其形像为西域式，头戴多角形冠，身披坚韧皮革甲冑。又日本嵯峨栖霞寺（清凉寺内）藏有另一遗作。此外，多闻天王之形像，尚有双身四臂、十臂等多种。

另据《金刚顶瑜伽护摩仪轨》、《十二天供仪轨》等所举，多闻天之种子为因（vai），三摩耶形为宝棒，真言为「南莫nama` 三曼多没驮南samanta buddh2n2m　吠室啰嚩拏野Vaiśravan2ya　娑嚩贺sv2h2」。又《毘沙门天王经》载，若修多闻天王法，可得十种利益。所谓：一者净信，二者戒；二者闻，四者舍；五者受，六者慧；七者形貌，八者力；九者辩，十者色声香味触富贵自在，于佛法中而开法眼，证得圣果获得甘露妙法，亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿，毘沙门天王即生欢喜告自营从眷属，汝等观彼持诵者于我深生恭敬。

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