法尔辞库--名相篇
素法身
素法身者是指有情众生，尚未修具圆满功德，以资庄严之法身。《法华经玄义》卷八：「一切众生皆有法身，法身体素，天、龙之所忽劣；若修学定、慧，庄严法身，则一切见敬也。」《法华经要解》云：「既悟妙法当成佛道，故得记作佛也。诸授记文皆二，初供佛行道因记也，次十号劫国果记也。此记大因大果，以策进小乘也。号华光者，华表因行光能发明，由最初领悟发明是道故也。既受佛记，犹过多劫然后得果者，成佛由智，得果由行。小乘虽悟实智，未修大行，是谓素法身佛，未有庄严。故须经劫供佛行菩萨道，所以廓其大心，成就万德。万德圆备，乃成十号具足之佛，非自性天真之佛可比矣。若此顿教，所谓过无量不思议劫者，直约正智，顿断无明顿圆种智，则无边劫迷一时顿灭，是谓过无边劫成佛。」
《天台四教仪》：「今虽然即佛，亦是素法身，无其庄严。」天台宗圆教所谓的初住菩萨，已分证清净法身，第是素法身，未有庄严，故须修种种而庄严相好以成报身。报智契法，而后可以垂应。此菩萨勤于功德严身，故偏受其称也。准佛果庄严，皆有相因相业。《法华》云：谓菩萨功德，皆有破恶生善之力用故也。如其所得法，定慧力庄严是也。葢功言其力，德言其用。
《佛说阿弥陀经疏钞》云：万行庄严者，虽证法身。若无万行，名素法身。佛称一切种智，故须四等(慈、悲、喜、舍等四无量心)、六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜)，种种行门，无不备集，积功累德，助显法身，如万种宝华庄严色身也，以法身本具恒沙性德故。
天台宗所说素法身，依该宗派言，素法身相当于天台宗所判六即位中之「理即佛」。六即佛即：
(1)理即佛─又作理佛，指一切众生，未闻佛法，不知修行者。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。
(2)名字即佛─又作名字佛，已闻佛法者。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此「理性即佛之名」之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。
(3)观行即佛─外凡位者，指既了知一切法皆是佛法。名字佛进而依教修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。
(4)相似即佛─内凡位者，指于前述「观行即」位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理彷佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
(5)分证即佛─分证诸贤位者，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。
(6)究竟即佛─极证位者，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六佛虽因智（悟）情（迷）之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为「即」。
真开悟者法身始会现起，法身虽会现起，但是无有庄严，故还是称为素法身，素法身更不会起应化身。如入地菩萨(欢喜地)法身虽然现起，但粗中妄习未尽，所以亦无有庄严，也可以说未清净的素法身。二地菩萨离垢地，虽习诸垢，微习未尽，故亦无有清净法身，还是属于素法身。故经云：三地菩萨(发光地)稍微有点净心，始有一应化身能现起，五地菩萨(难胜地)始有三应化身能现起，若依「十地寄乘」所言，五地菩萨相当于阿罗汉四果，应已具足六神通。
有素法身者有已悟、有未悟者，不管如何，虽有素法身佛，未必具有相光庄严，神通玅用。《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》云：「诸佛如来，未有不悟自心而成佛者。若一悟便了无事，则诸佛又何假更历三大阿僧祇劫耶？今人蒲团未稳，以世智聪明，掠古人公案，自逞知见，妄言证圣，超佛越祖，乃是增上慢人。未得谓得，堕大妄语，可不惧哉。昨东行，见禅者甚多，而堕上慢者不少。白衣谈禅，多堕此病。惟今真修，但以三渐次行，顿悟自心，顿出生死为急务，若自心一明，识阴自破。则前四阴不待破而自破，且如将头临白刃，一似斩春风。」
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