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高僧佛图澄尊者(7)
十八、佛图澄尊者对中国佛教之影响
佛图澄尊者既在后赵推行佛化，所经州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教诲甚诚笃，重行甚于建寺。如有石虎之尚书张离、张良等，家富奉佛，各起大塔。佛图澄尊者斥其贪吝积聚，方受现世之罪，何福可希？问石虎曰：「暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。」由此可知佛图澄尊者的教导注重在励行慈济，当时群众由于佛图澄尊者的影响奉化，竞造寺宇，相率出家。但其中品类杂滥，生出了许多事故，石虎也认为「今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人」，而下书嘱中书命「简议真伪」。可见当时佛教虽畅行，杂乱情形也自此而盛。
佛图澄尊者于后赵建武十四年（永和四年348）十二月八日卒于邺宫寺，年一百一十七岁。师虽无述作传世，然持律严谨，一般推测，其对当时之戒律，应有相当之改革。佛图澄尊者受业之弟子几达一万，追随者常有数百，著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。其中堪以代表晋代之高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、安令首尼等。佛图澄尊者对我国佛教先觉者道安大师之指导，于佛教思想史而言，实具极大之意义。
释道安三藏大师有高徒释慧远大师，创白莲社专修净土法门，求生西方极乐世界，净土宗从此慢慢深入佛教阶层。所以佛图澄尊者至慧远大师等三代影响中国佛教至深且远。
故《国清百录》云：江州匡山东林寺者。东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足。安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承如日月星。真佛法梁栋皆不可思议人也。
且《庐山莲宗宝鉴》念佛正派说亦云─「粤自大教东流至佛图澄而盛，由澄而得道安。安之门有远公戒珠义海龙姿凤章，于是教门纲纪从兹大备，师着念佛三昧咏亲劝。」又《高僧传》亦云：「释道安资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远，惟此三叶，世不乏贤，并戒节严明，智宝炳盛；使夫慧日余辉，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地，涌泉犹注，实赖伊人。」
十九、佛图澄尊者诸弟子传略
1. 竺法首者─生平不详，唯善于笔受经典，《佛说圣法印经》、《济诸方等学经》等都有竺法首笔受。《佛说圣法印经》，亦直云《圣印经》，亦云《慧印经》。
2. 竺法汰─(320～387）东晋僧。般若学派六家七宗中本无异宗代表人物之一。东莞（山东沂水）人。容貌出众，少与道安同学，博通群经，兼及世典。与道安避难至新野，奉道安之命东下建康，弘扬法化。率同弟子昙一、昙二等四十余人沿江东下。时有荆州沙门道恒主张「心无义」，其说盛于江南，师以此为邪说，乃集天下名僧力与辩驳，经数番问难，道恒之说遂息。其后几经病难，终抵京都建康（南京），住于瓦官寺。简文帝与语，深相敬重，请讲放光般若经，王公毕集，学众达千余人。师又为领军王洽、东亭王洵、太傅谢安等所崇敬，后扩建瓦官寺，营建重门，大力护持僧业。撰有放光经义疏、与郗超辩本无义等。太元十二年示寂，世寿六十八。孝武帝下诏褒誉，赠钱十万以备办丧仪。《高僧传》云：竺法汰，东莞人。少与道安同学，虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野，安分张徒众命汰下京。临别谓安曰：「法师仪轨西北下座弘教东南，江湖道术此焉相望矣！至于高会净因，当期之岁寒耳。」于是分手泣涕而别，乃与弟子昙一、昙二等四十余人，沿江东下，遇疾停阳口。时桓温(312年-373年），字符子，谯国龙亢（今安徽怀远县龙亢镇）人。东晋重要将领及权臣、军事家，谯国桓氏代表人物。)镇荆州，遣使要过供事汤药。安公又遣弟子慧远，下荆问疾。汰病小愈诣温。温欲共汰久语，先对诸宾未及前汰。汰既疾势未歇不堪久坐，乃乘舆历厢回出。相闻与温曰：风痰忽发不堪久语，比当更造，温怱怱起出接与归焉。汰形长八尺风姿可观，含吐蕴藉词若兰芳。时沙门道恒颇有才力，常执心无义大行荆土。汰曰：此是邪说，应须破之。乃大集名僧令弟子昙一难之。据经引理析驳纷纭。恒仗其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集，慧远就席。设难数番，关责锋起。恒自觉义途差异，神色微动。麈尾扣案未即有答。远曰：不疾而速，杼轴何为？座者皆笑矣！心无之义，于此而息。汰下都止瓦官寺，晋太宗简文皇帝深相敬。重请讲《放光经》。开题大会，帝亲临幸，王侯公卿莫不毕集。汰形解过人流名四远，开讲之日黑白观听士女成群，及咨禀门徒以次骈席，三吴负袠至者千数。瓦官寺本是河内山玩公，墓为陶处。晋兴宁中，沙门慧力启乞为寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，修立众业，又起重门以可地势。汝南世子司马综第去寺近，遂侵掘寺侧重门沦陷。汰不介怀，综乃感悟躬往悔谢。汰卧与相见，傍若无人。领军王洽东亭王珣太傅谢安并钦敬无极。临亡数日，忽觉不悆。乃语弟子：吾将去矣！以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰：汰法师道播八方泽流后裔。奄尔丧逝，痛贯于怀。可赙钱十万丧事所须，随由备办。孙绰(字兴公，中都（山西平遥）人，为廷尉卿，领著作。)为之赞曰：「凄风拂林。鸣弦映壑。爽爽法汰。校德无怍。」
3.竺法雅─晋代僧，又称法雅，河北河间人。生卒年不详，与道安共事佛图澄。 少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风釆洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑（河北柏乡），受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典，而为信众解说，此称格义。至毘浮与昙相等人，亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。竺法雅妙达精理，研测幽微。与康法朗创立格义。与道安、法汰每披释凑疑，共尽经要。而道安以此法常违佛理真义，故禁其徒众引用，后遂衰止。
4.竺僧朗─僧朗，又称竺法朗。南北朝时代、晋代僧。京兆人。生卒年不详。年少出家，游方问道，蔬食布衣，淡泊名利；初随佛图澄（232～348）习戒，后兼学般若，并与当代高僧道安、法和等相交甚笃。苻秦建元之初（365），于泰山西北金舆谷昆仑山中建立精舍，受教之徒众百余人；其教团以戒律严格著称，且为当时北地佛教之中心。前秦苻坚、后秦姚兴、燕王慕容德等，均对师钦敬有加。世传朗公神异，人畏敬之，师曾于山中除虎患，以安道俗，因其具有灵验、神异之能力，时人誉为神僧。后人遂称金舆谷为「朗公谷」。后示寂于山中，世寿八十五。又《水经注》称，僧朗少事佛图澄尊者，硕学渊通，尤明气纬。苻坚、慕容德、姚兴对于朗公皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧，特别诏曰：「朗法师戒德冰霜学徒清秀，昆仑一山不在搜例。」到唐时义净的《南海寄归内法传》中尚叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹。可见僧朗是受到群众尊重的。《高僧传》云：「竺僧朗，京兆人也。少而游方问道，长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请，行至中途忽告同辈曰：君等寺中衣物似有窃者。如言即反，果有盗焉。由其相语，故得无失。朗常蔬食布衣，志耽人外。以伪秦符健皇始元年，移卜泰山。与隐士张忠为林下之契，每共游处。忠后为符坚所征，行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆仑山中，别立精舍，犹是泰山西北之一岩也。峯岫高险水石宏壮，朗创筑房室制穷山美。内外屋宇数十，余区闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱，劳不告倦。秦主符坚钦其德素，遣使征请。朗同辞老疾乃止。于是月月修书．嚫遗。坚后沙汰众僧，乃别诏曰：朗法师戒德氷霜，学徒清秀。昆仑一山不在搜例。及后秦姚兴，亦佳叹重。燕主慕容德钦朗名行，假号东齐王，给以二县租税。朗让王而取租税，为兴福业。晋孝武致书遗，魏主拓跋珪亦送书致物。其为时人所敬如此。此谷中旧多虎灾，常执仗结群而行。及朗居之，猛兽归伏。晨行夜往，道俗无滞。百姓咨嗟，称善无极。故奉高人至今，犹呼金舆谷为朗公谷也。凡有来诣朗者，人数多少，未至一日，辄以逆知。使弟子为具饮食，必如言果至。莫不叹其有预见之明矣！后卒于山中，春秋八十有五。时泰山复有支僧敦者，本冀州人。少游汧陇长历荆雍，妙通大乘兼善数论，着人物始义论，亦行于世矣。
5.法和─前秦僧。荥阳（位于河南）人。少与道安同学，师事佛图澄，以恭让闻名。因避乱入蜀，后自蜀入关，住阳平寺。参与道安在长安主持之译经工作，详定新经。并与僧伽提婆于洛阳共同修订阿毘昙心、鞞婆沙阿毘昙之译文。后应前秦晋王姚绪之请，住蒲坂（位于山西）讲说。年八十入寂。生卒年均不详。《高僧传》云：释法和，荣阳人也。少与安公同学，以恭让知名，善能标明论纲，解悟疑滞。因石氏之乱，率徒入蜀。巴汉之士，慕德成群。闻襄阳陷没，自蜀入关住阳平寺。后于金舆谷设会，与安公共登山岭，极目周睇。既而悲曰：此山高耸游望者多，一从此化竟测何之？安曰：法师持心，有在何惧后生。若慧心不萌，斯可悲矣！后与安公详定新经参正文义。顷之伪晋王姚绪请住蒲坂讲说。其后少时勅语弟子，俗内烦恼，苦累非一。乃正衣服绕佛礼拜还坐本处，以衣蒙头奄然而卒，时年八十矣。
6.安令首尼─后赵时代之尼僧。生卒年不详。东莞（山东）人，俗姓徐。幼即聪敏好学，生性淡泊，后为佛图澄之弟子。依竹林寺净检尼师受戒，住于建贤寺。颇见重于后赵石虎，备受尊崇。《比丘尼传》云：安令首，本姓徐，东莞人也。父忡仕伪赵为外兵郎，令首幼聪敏好学，言论清绮雅性虚淡。不乐人间，从容闲静，以佛法自娱不愿求娉。父曰：汝应外属，何得如此？首曰：端心业道，绝想人外。毁誉不动廉正自足，何必三从然后为礼。父曰：汝欲独善一身，何能兼济父母。首曰：立身行道方欲度脱一切，何况二亲耶？忡以问佛图澄。澄曰：君归家洁斋，三日竟可来。忡从之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌，令忡视之。见一沙门在大众中说法，形状似女。具以白澄。澄曰：是君女先身，出家益物往事如此，若从其志，方当荣拔六亲，令君富贵。生死大苦海，向得其边。忡还许之。首便剪落从澄，乃净捡尼受戒，立建贤寺。澄以石勒所遗剪花纳七条衣及象鼻澡灌与之。博览群籍经目必诵，思致渊深神照详远。一时道学莫不宗焉，因其出家者二百余人。又造五六精舍，匪惮勤苦皆得修立。石虎敬之，擢父忡为黄门侍郎清河太守。
廿、高徒释道安大师
佛图澄尊者的学说，史无所传，但从他的弟子如释道安、竺法汰等的理论造诣来推测佛图澄尊者的佛学德性，一定是很高超的。其弟子释道安大德博学多才，通经明理，最为杰出。其所注经理渊富，妙尽深旨。经义克明，自安而始。
《高僧传》说：「道安初到邺地，入中寺遇佛图澄，澄一见安便加以赏识，相语终日。众人见安形貌不称，全都轻怪。澄告众说：此人远识，非尔等可比。安因事澄为师，澄讲学时，安每复讲。众人纷纷提出疑难，道安挫锐解纷，行有余力，四座都震惊。于此显示澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后来罗什译出的经旨符合，因而使佛法大显于中土。」
《高僧传》云：「释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵，乡隣嗟异。至年十二出家，神智聪敏。而形貌甚陋，不为师之所重。
驱役田舍，至于三年。执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经。师与《辩意经》一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览。暮归以经还师，更求余者。师曰：昨经未读，今复求耶？答曰：即已闇诵。师虽异之，而未信也。复与成具《光明经》一卷，减一万言。赍之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字。师大惊嗟而异之。
后为受具戒，恣其游学。至邺(河北邯郸市临漳县)入中寺遇佛图澄，澄见而嗟叹。与语终日，众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：此人远识，非尔俦也。因事澄为师，澄讲安每覆述。众未之惬。咸言：须待后次，当难杀昆仑子。即安后更覆讲，疑难锋起。安挫锐，解纷行有余力。时人语曰：漆道人惊四隣。
于时学者多守闻见，安乃叹曰：宗匠虽邈，玄旨可寻。应穷究幽，远探微奥。令无生之理宣扬季末，使流遁之徒归向有本。于是游方问道，备访经律。后避难潜于濩泽，太阳竺法济(居于剡东御山，为竺道潜之弟子)并州支昙讲《阴持入经》。安后从之受业。
顷之，与同学竺法汰俱憩飞龙山。沙门僧先道护已在彼山，相见欣然，乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆闻安清秀，使沙门敏见苦要之。安辞不获免，乃受请开讲。名实既符，道俗欣慕。
至年四十五，复还冀部住受都寺，徒众数百常宣法化。时石虎死，彭城王石遵墓袭嗣立，遣中使竺昌蒲请安入华林园。广修房舍，安以石氏之末，国运将危。乃西适牵口山。迄冉闵(字永曾，小字棘奴)之乱，情萧素。安乃谓其众曰：今天灾旱蝗，寇贼纵横。聚则不立，散则不可。遂复率众入王屋女休山。
顷之，复渡河依陆浑(河南省洛阳市嵩县北部)，山木食修学。俄而慕容俊(前燕景昭帝)逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰：今遭凶年，不依国主则法事难立。又教化之体，宜令广布。咸曰：随法师教。乃令法汰诣杨州曰：彼多君子，好尚风流。法和入蜀山水，可以修闲。
安与弟子慧远等四百余人，渡河夜行。值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门里有二马[木*昂]，[木*昂]间悬一马篼，可容一斛。安便呼：林百升。主人惊出，果姓林，名百升。谓是神人，厚相接待。既而弟子问：何以知其姓字？安曰：两木为林篼，容百升也。
既达襄阳，复宣佛法。初经出已久，而旧译时谬，致使深藏隐没未通。每至讲说，唯叙大意转读而已。安穷览经典钩深致远，其所注般若道行、密迹、安般诸经，并寻文比句为起尽之义。乃析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富妙尽深旨，条贯既叙文理会通。经义克明，自安始也。
自汉魏迄晋，经来稍多。而传经之人名字弗说，后人追寻莫测年代。安乃总集名目表其时人，诠品新旧撰为经录，众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。
时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂往。朱序西镇复请还襄阳，深相结纳。序每叹曰：安法师道学之津梁，澄治之垆肆矣。安以白马寺狭，乃更立寺名曰檀溪，即清河张殷宅也。大富长者并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：露盘已讫汰公营造，欲回此铜铸像事可然乎？忠欣而敬诺。于是众共抽舍助成佛像，光相丈六，神好明着。每夕放光，彻照堂殿像后。又自行至万山，举邑皆往瞻礼。迁以还寺，安既大愿果成。谓言：夕死可矣。
符坚遣使送外国金箔倚像高七尺．又金坐像．结珠弥勒像．金缕绣像．织成像各一张，每讲会法聚，辄罗列尊像，布置幢幡，珠佩迭晖，烟华乱发，使夫升阶履闼者，莫不肃焉尽敬矣。
有一外国铜像形制古异，时众不甚恭重。安曰：像形相致佳，但髻形未称。令弟子炉治其髻，既而光焰焕炳，耀满一堂。详视髻中，见一舍利。众咸愧服。安曰：像既灵异，不烦复治。乃止。识者咸谓：安知有舍利故，出以示众。
时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时，其先闻安高名，早已致书通好曰：承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫。自大教东流四百余年，虽蕃王居士时有奉者，而真丹宿川先行上世。道运时迁，俗未佥悟。自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出灵鉢应降，法师任当洪范化洽幽深。此方诸僧咸有思慕，若庆云东徂摩尼回曜。一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露于丰草，植栴檀于江湄。则如来之教，复崇于今日。玄波溢漾重荡于一代矣。文多不悉载。及闻安至止，即往修造。既坐称言：四海习鉴齿。安曰：弥天释道安。时人以为名答。齿后饷梨十枚，正值众食。便手自剖分梨尽人遍无参差者。
高平郄超遣使遗米千斛，修书累纸深致殷懃。安答书云：捐米弥觉有待之为烦。习凿齿与谢安书云：来此见释道安。故是远胜非常道士。师徒数百斋讲不倦，无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬，洋洋济济乃是吾由来所未见。其人理怀简衷多所博涉，内外群书略皆遍覩，阴阳算数亦皆能通，佛经妙义故所游刃。作义乃似法兰法道。恨足下不同日而见。其亦每言，思得一叙。其为时贤所重类皆然也。
安在樊沔十五载，每岁常再讲放光波(般)若，未尝废阙。晋孝武皇帝，承风钦德遣使通问。并有诏曰：安法师器识伦通风韵标朗，居道训俗徽绩兼着。岂直规济当今，方乃陶津来世俸给，一同王公物出所在。
时符坚素闻安名。每云：襄阳有释道安是神器，方欲致之，以辅朕躬，后遣符丕南攻襄阳。安与朱序俱获于坚。坚谓仆射权翼曰：朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。翼曰：谁耶？坚曰：安公一人，习凿齿半人也。
既至住长安五重寺，僧众数千大弘法化。初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获增一阿含，果称四，河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。
安外涉群书善为文章。长安中，衣冠子弟，为诗赋者，皆依附致誉。时蓝田县(关中地区东南部，距离西安35公里)得一大鼎，容二十七斛。边有篆铭人莫能识，乃以示安。安云：此古篆书，云鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有人持一铜斛，于市卖之。其形正圆，下向为斗。横梁昂者为斗，低者为合，梁一头为钥，钥同钟容半合。边有篆铭，坚以问安。安云：此王莽自言出自舜皇龙集戊辰改正即真，以同律量布之四方，欲小大器钧令天下取平焉。其多闻广识如此。坚勅学士内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰：学不师安义不中难。
初坚承石氏之乱，至是民户殷富四方略定，东极沧海西并龟兹，南苞襄阳北尽沙漠。唯建业一隅未能摧伏。坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左以晋帝为仆射谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越原绍等，并切谏终不能回。众以安为坚所信敬。乃共请曰：主上将有事东南。公何不能为苍生致一言耶？
会坚出东苑命安升辇同载。仆射权翼谏曰：臣闻天子法驾侍中陪乘，道安毁形宁可参厕。坚勃然作色曰：安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣未称其德？即勅仆射扶安登辇。俄而顾谓安曰：朕将与公南游吴越整六师而巡狩涉会稽以观沧海，不亦乐乎？安对曰：陛下应天御世，有八州之贡富，居中土而制四海。宜栖神无为与尧舜比隆。今欲以百万之师求厥田下下之上。且东南区地地卑气厉，昔舜禹游而不反，秦皇适而不归。以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣，并谓不可，犹尚见拒。贫道轻浅言必不允，既荷厚遇故尽丹诚耳。坚曰：非为地不广民不足治也，将简天心明大运所在耳。顺时巡狩亦着前典。若如来言则帝王无省方之文乎。安曰：若銮驾必动，可先幸洛阳摧威蓄锐，传檄江南，如其不服伐之未晚。
坚不从，遣平阳公融等，精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万到。顷晋遣征虏将军谢石徐州刺史谢玄拒之。坚前军大溃于八公。西晋军逐北三十余里。死者相枕，融马倒殒首。坚单骑而遁，如所谏焉。
安常注诸经恐不合理，乃誓曰：若所说不堪远理，愿见瑞相。乃梦见胡道人头白眉毛长。语安云：君所注经殊合道理。我不得入泥洹住在西域，当相助弘通，可时时设食。后十诵律至，远公乃知，和上所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。
安既德为物，宗学兼三藏。所制僧尼轨范、佛法宪章，条为三例。一曰行香定座上讲经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。
安每与弟子法遇等，于弥勒前，立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋，来寺寄宿，寺房既迮处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窓隙出入，遽以白安。安惊起礼讯问其来意。答云：相为而来。安曰：自惟罪深讵可度脱。彼答云：甚可度耳。然须臾浴圣僧情愿必果。具示浴法。安请问来生所往处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备覩兜率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。
安后营浴具，见有非常小儿伴侣，数十来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：吾当去矣！是日斋毕，无疾而卒。葬城内五级寺中，是岁晋太元十年也（385），年七十二。
未终之前，隐士王嘉往候安。安曰：世事如此行将及人，相与去乎。嘉曰：诚如所言，师并前行。仆有小债未了，不得俱去。及姚苌之得长安也，嘉时故在城内。苌与符登相持甚久，苌乃问嘉：朕当得登不？答曰：略得。苌怒曰：得当言得，何略之有。遂斩之。此嘉所谓负债者也。
苌死后其子兴方杀登，兴字子略，即嘉所谓略得者也。嘉字子年，洛阳人也，形貌鄙陋似若不足，本滑稽好语笑，然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随而应答。语则可笑，状如调戏。辞似谶记，不可领解，事过多验。初养徒于加眉谷中，符坚遣大鸿胪征不就。及坚将欲南征遣问休否，嘉无所言。乃乘使者马，佯向东行数百步。因落靴帽解弃衣服奔马而还，以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌害嘉之日，有人于垄上见之。乃遗书于苌，安之潜契神人皆此类也。
安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮广寸许，着臂捋可得上下之，唯不得出手。又肘外有方肉，上有通文。时人谓之为印手菩萨。
安终后十六年，什公方至。什恨不相见，悲恨无极。安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与沙门法和诠定音字，详核文旨，新出众经，于是获正。孙绰为名德沙门论。自云：释道安博物多才通经名理。又为之赞曰：物有广赡，人固多宰。渊渊释安，专能兼倍。飞声汧陇，驰名淮海。形虽草化，犹若常在。有别记云：河北别有竺道安，与释道安齐名。谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓，竺后改为释，世见其二姓，因谓为两人。谬矣！
廿一、释道安大师译经
安每称译梵为秦，有「五失本三不易」也。一者胡言尽倒而使从秦，一失本也。二者胡经尚质秦人好文，传可众心非文不合，二失本也。三者胡经委悉至于叹咏丁宁反复，或三或四不嫌文烦，而今裁斥，三失本也。四者胡有义说正似乱辞，寻说向语文无以异，或一千或五百，刈而不存，四失本也。五者事以合成将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除此，五失本也。然智经三达之心，覆面所演圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔圣人叵阶，乃欲以千载之上微言传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经去佛未久，尊大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是，岂将不知法者猛乎，斯三不易也。涉兹五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？正当以不开异言传令知会通耳。何复嫌于得失乎？是乃未所敢知也。又云，前人出经唯支谶、世高，审得胡本难继者也，叉罗支越斵凿之巧者也。夫圣贤导达正可勖励，龟镜以书诸绅永为鉴诫。但称梵为胡，言小伤本，窃所未承耳。
道安大师著作：
02.大十二门注解二卷
04.答法汰难二卷
06.光赞抄解一卷
08.起尽解一卷
10.小十二门注解一卷
16.大地道注解一卷
18.义指注解一卷
23.西域志一卷
廿二、徒孙释慧远大师
释慧远大师（334～416）东晋僧，我国净土宗初祖，庐山白莲社创始者。雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁，偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安讲般若经，颇有领悟，感叹「儒道九流皆糠粃」，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。
师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引庄子一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解，自是，道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年（381）南下庐山，住东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典之研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毘昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之空观大乘；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远之见地；有关此一问题之各种问答、译经序文等，今皆残存。
元兴元年（402），师与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以净土念佛为修行法门，共期往生西方净土，三十余年未曾出山。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃着《沙门不敬王者论》，阐论出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下之佛教，主张保有佛教之传统性。
师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山(江西九江)之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年(416)示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号「辨觉大师」、「正觉大师」、「圆悟大师」、「等徧正觉圆悟大师」。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为「庐山慧远」。着有《庐山集》十卷、《问大乘中深义》十八科（《大乘大义章》）三卷、《明报应论》、《释三报论》、《辩心识论》、《沙门袒服论》各一卷及《大智度论抄序》等。弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等人。
《高僧传》云：「释慧远，本姓贾氏，雁门娄烦人也。弱而好书，珪璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生，博综六经尤善庄老，性度弘博风鉴朗拔。虽宿儒英达，莫不服其深致。年二十一欲渡江，东就范宣子共契嘉遁(合乎正道的退隐)。」
「值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法，声甚着闻。远遂往归之，一面尽敬，以为真吾师也。后闻安讲波(般)若经，豁然而悟。乃叹曰：儒道九流，皆糠粃耳。便与弟慧持，投簪落彩，委命受业，既入乎道，厉然不群。常欲总摄纲维，以大法为己任。精思讽持，以夜续昼。贫旅无资，缊纩常阙。而昆弟恪恭，终始不懈。」
有沙门昙翼，每给以灯烛之费。安公闻而喜曰：道士诚知人矣！远藉慧解于前因，发胜心于旷劫。故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：使道流东国，其在远乎？年二十四便就讲说，尝有客听讲难实相义，往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙徽皆风才照灼，志业清敏，并推伏焉。
后随安公南游樊河。伪秦建元九年(373)，秦将符丕寇斥襄阳。道安为朱序(东晋将领，被俘并仕于前秦)所拘不能得去，乃分张徒众各随所之。临路诸长德皆被诲约//远不蒙一言。远乃跪曰：独无训勖，惧非人例。安曰：如公者岂复相忧。远于是与弟子数十人，南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峯清静足以息心，始住龙泉精舍，此处去水大远。远乃以杖扣地曰：若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。言毕清流涌出，后卒成溪。其后少时浔阳亢旱，远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空，须臾大雨。岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。
时有沙门慧永，居在西林与远同门，旧好遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：远公方当弘道，今徒属已广而来者方多，贫道所栖褊狭不足相处。如何？桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也(建成于东晋太元十一年386年）。
远创造精舍洞尽山美，却负香炉之峯，傍带瀑布之壑，仍石垒基即松栽构，清泉环阶白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝石筵苔合，凡在瞻履皆神清而气肃焉。
远闻，天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影。在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中。经道取流沙，西一万五千八百五十里，每欣感交怀志欲瞻覩，会有西域道士叙其光相。远乃背山临流营筑龛室，妙算画工淡彩图写，色疑积空望似烟雾，晖相炳焕若隐而显。远乃着铭曰：
「廓矣大像，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭。在阴不昧，处闇逾明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝杳冥。(其一) 」
「茫茫荒宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感彻乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩(其二)。」
「旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万像一色。庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以靖，开之以力。慧风虽遐，维尘攸息。匪圣玄览，孰扇其极(其三)。」
「希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚凝，殆映霄雾。迹以像真，理深其趣。奇兴开衿，祥风引路。清气回轩，昏交未曙。髣髴神容，依稀钦遇(其四)。」
「铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。毕命一对，长谢百忧(其五) 」
又昔浔阳陶侃(字士行，259年-334年，江西鄱阳人，晋朝名将)经镇广州。有渔人于海中见神光每夕艶发，经旬弥盛。怪以白侃，侃往详视，乃是阿育王像。即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋独有龙神围绕，珍觉驰还寺。寺既焚尽，唯像屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接。数十人举之至水及上船，船又覆没。使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武素薄信情。故荆楚(湖北省附近)之间为之谣曰：「陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚致，难以力招。」
及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗。方知「远」之神感，证在风谚矣。于是率众行道，昏晓不绝。释迦余化，于斯复兴。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至。望风遥集，彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕頴之，南阳宗炳、张菜民、张季硕等，并弃世遗荣依远游止。
「远」乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民着其文曰：「」惟岁在摄提秋七月戊辰朔二十八日乙未，法师释慧远贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬廌而誓焉。惟斯一会之众。夫缘化之理既明。则三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之潜沦。悟无常之期切。审三报之相催。知险趣之难拔。此其同志诸贤。所以夕惕宵勤仰思攸济者也。盖神者可以感涉。而不可以迹求必感之有物。则幽路咫尺。苟求之无主。则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境。叩篇开信亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百于子来。于是云图表晖。影侔神造。功由理谐。事非人运。兹实天启其诚。冥运来萃者矣。可不克心重精迭思以凝其虑哉。然其景绩参差功德不一。虽晨祈云同夕归攸隔。即我师友之眷良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭怀幽极。誓兹同人俱游绝域。其有惊出绝伦首登神界。则无独善于云峤。忘兼全于幽谷。先进之与后升。勉思策征之道然复妙觐大仪。启心贞照。识以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年。体忘安而弥穆心超乐以自怡。临三涂而缅谢。傲天宫而长辞。绍众灵以继轨。指太息以为期。究兹道也。岂不弘哉。
「远」神韵严肃容止方棱，凡预瞻覩莫不心形战栗。曾有沙门持竹如意欲以奉献，入山信宿竟不敢陈，窃留席隅默然而去。有慧义法师，强正少惮将欲造山，谓远弟子慧宝曰：「诸君庸才望风推服，今试观我如何。」至山值远讲法华，每欲难问，辄心悸汗流，竟不敢语。出谓慧宝曰：「此公定可讶，其伏物盖众如此。」
殷仲堪(？-399年东晋官员）之荆州，过山展敬。与「远」共临北涧论易体，移景不勌，见而叹曰：「识信深明，实难为庶。」司徒王谧(王导之孙)、护军王默(王昶之侄)等，并钦慕风德遥致师敬。谧修书曰：「年始四十而衰同耳顺。」远答曰：「古人不爱尺璧，而重寸阴，观其所存，似不在长年耳！檀越既履顺而游性，乘佛理以御心。因此而推复何羡于遐龄，聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳。」
卢修初下据江州城，入山诣「远」。「远」少与修父瑕同为书生，及见修欢然道旧。因朝夕音问：「僧有谏远者曰：修为国寇，与之交厚得不疑乎？」远曰：「我佛法中情无取舍，岂不为识者所察，此不足惧。」
及宋武追讨卢修设帐桑尾，左右曰：「远公素王庐山与修交厚。」宋武曰：「远公世表之人，必无彼此。」乃遣使赍书致敬，并遗钱米。于是远近方服其明见。
初经流江东多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等远寻众经，踰越沙雪，旷岁方反，皆获梵本得以传译。
昔安法师在关，请昙摩难提(Dharma-nandi法喜)出阿毘昙心，其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆(Sajghadeva众天)，博识众典，以晋太元十六年(391)来至浔阳(江西九江市)。远请重译阿毘昙心及三法度论(三法九真度-犍度)，于是二学乃兴。并制序标宗，贻于学者，孜孜为道，务在弘法。
每逢西域一宾，辄恳恻咨访。闻罗什(Kumārajīva鸠摩罗什，译童寿)入关，即遣书通好曰：「释慧远顿首。去岁得姚左军书，具承德问，仁者曩绝殊域，越自外境。于时音译未交，闻风而悦。但江湖难冥，以形乖为叹耳，顷知承否通之会。怀宝来游至止，有问则一日九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望途，固已增其劳伫。每欣大法宣流三方同遇。虽运钟其末，而趣均在昔。诚未能扣津妙门，感彻遗灵。至于虚衿遗契，亦无日不怀。夫旃檀移植则异物同熏，摩尼吐曜则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归，况宗一无像，而应不以情者乎。是故负荷大法者，必以无报为心。会友以仁者，使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路，三宝不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁，愿登高座为着之。并天漉之器此既法物。聊以示怀。」
什答书曰：「鸠摩罗耆婆和南。既未言面，又文辞殊隔。导心之路不通，得意之缘圮绝，传驿来况粗承风德，比复如何必备闻一途可以蔽百。经言，末后东方当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。夫财有五备，福、戒、博闻、辩才、深智，兼之者道隆，未具者疑滞。仁者备之矣！所以寄心通好，因译传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时着。当如来意，但人不称物，以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡灌，可备法物之数也。并遗偈一章曰：『既已舍染乐，心得善摄不。若得不驰散，深入实相不。毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。』仁者所得法，幸愿示其要。」
「远」重与什书曰：「日有凉气比复何如，去月法识道人至。闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方当大出诸经，故来欲便相咨求，若此传不虚众恨可言。今辄，略问数十条事，冀有余暇，一二为释。此虽非经中之大难，欲取决于君耳！并报偈一章曰：『本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势。惑想更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契。来问尚悠悠，相与期暮岁。』」
后有弗若多罗(Punyatāra功德华)，来适关中，诵出十诵(律)梵本。罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世。「远」常慨其未备，及闻昙摩流支(Dharma-ruci法乐、法希)入秦，复善诵此部。乃遣弟子昙邕致书，祈请令于关中更出余分。
故十诵一部，具足无阙。晋地获本相传至今，葱外妙典关中胜说，所以来集兹土者。「远」之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜。辄东向稽首，献心庐岳，其神理之迹，故未可测也。
先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。「远」乃叹曰：「佛是至极。至极则无变，无变之理，岂有穷耶。」因着《法性论》曰：「至极以不变为性，得性以体极为宗。」
罗什见论而叹曰：「边国人未有经，便闇与理合，岂不妙哉。」秦主姚兴(366-416）秦皇帝)钦德风名，叹其才思，致书殷懃，信饷连接。赠以龟兹国细缕杂变像。以申欵心。又令姚嵩献其珠像。释论新出，兴送论并遣书曰：「大智论新译讫，此既龙树所作，又是方等旨归，宜为一序以申作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手。法师可为作序，以贻后之学者。」
「远」答书云：「欲令作大智论序以申作者之意，贫道闻怀大非小褚所容，汲深非短绠所测，披省之日有愧高命。又体羸多疾触事有废，不复属意。已来其日亦久。缘来告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当复期诸明德，其名高远固如此。」
远常谓：「大智论文句繁广，初学难寻。乃抄其要文，撰为二十卷。序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。」
后桓玄(东晋名将桓温子，也是东晋末期桓楚政权的建立者)征殷仲堪(荆州刺史)，军经庐山。要「远」出虎溪，「远」称疾不堪。玄自入山，左右谓玄曰：「昔毁仲堪入山礼远，愿公勿敬之。」玄答：「何有此理。仲堪本死人耳！」及至见远不觉致敬。玄问：「不敢毁伤，何以剪削？」远答云：「立身行道玄称善。」所怀问难不敢复言，乃说征讨之意。远不答。玄又问：「何以见愿。」远云：「愿檀越安隐，使彼亦无他。」玄出山谓左右曰：「实乃生所未见。」
玄后以震主之威，苦相延致。乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正确乎不拔，志踰丹石终莫能回。
俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：「沙门有能申述经诰畅说义理，或禁行修整足以宣寄大化。其有违于此者，悉皆罢遣。唯庐山道德所居，不在搜简之列。」
远与玄书曰：「佛教凌迟，秽杂日久。每一寻至，慨愤盈怀，常恐运出非意沦湑将及。窃见清澄诸道人教实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势。枉以直正，则不仁自远。此命既行，必一理斯得。然后令饰伪者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣！因广立条制。」玄从之。
昔成帝幼冲庾氷辅正，以为沙门应敬王者。尚书令何充，仆射褚昱、诸葛惔等奏，不应敬礼。官议悉同。充等门下承氷旨为驳，同异粉然竟莫能定。
及玄在姑熟欲令尽敬，乃与远书曰：「沙门不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻。一代大事不可令其体不允，近八座书，今以呈君。君可述所以不敬意也。此便当行之，事一二令详，尽想必有以释其所疑耳。」
远答书曰：「夫称沙门者何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊庙之器。沙门尘外之人，不应致敬王者。」玄虽苟执先志耻即外从，而覩远辞旨趑趄未决。
有顷玄篡位(桓楚政权立)，即下书曰：「佛法宏大所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。」
远乃着《沙门不敬王者论》，凡有五篇：「一曰在家，谓在家奉法则是顺化之民，情未变俗迹同方内。故有天属之爱奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。二曰出家，谓出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沈流，拔玄根于重劫，远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不逆其孝。外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰，求宗不顺化谓反本。求宗者不以生累其神，超落尘封者不以情累其生。不以情累其生则其生可灭，不以生累其神则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘高尚其事不爵王侯，而沾其惠者也。四曰，体极不兼应。谓如来之与周孔，发致虽殊潜相影响，出处咸异终期必同。故虽曰道殊所归一也。不兼应者，物不能兼受也。五曰，形尽神不灭。谓识神驰骛随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。」
及桓玄(403篡位三个月后刘裕就举义兵反抗桓玄)西奔，晋安帝(司马德宗382-419)自江陵旋于京师。
辅国何无忌劝「远」候觐。「远」称疾不行。帝遣使劳问。「远」修书曰：「」释慧远顿首。阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚。狠蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会而形不自运，此情此慨良无以喻。」
诏答：「阳中感怀知所患未佳其情耿耿。去月发江陵，在道多诸恶，情迟兼常。本冀经过相见，法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因增其叹恨。」陈郡谢灵运(东晋将领谢玄之孙)负才傲俗，少所推崇。及一相见，肃然心服。
「远」内通佛理外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时「远」讲丧服经(当是礼记小记大记四制等篇)。雷次宗(386-448，字仲伦)、宗炳(375-443南朝宋画家)等，并执卷承旨。次宗后别着义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：「昔与足下共于释和上间面受此义。今便题卷首称雷氏乎？」其化兼道俗斯类非一。
自「远」卜居庐阜(庐山江西九江)，三十余年影不出山，迹不入俗。每送客游履，常以虎溪为界焉。
以晋义熙十二年(416)八月初动散。至六日困笃。大德耆年皆稽颡(一种跪拜礼仪，屈膝下跪，以额触地)，请饮豉酒。不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆。乃命律师令披卷寻文得饮与不？(这是过午不食之戒律问题)。卷未半而终，春秋八十三矣。
门徒号恸，若丧考妣。道俗奔赴毂继肩随。「远」以凡夫之情难割，乃制七日展哀。遗命使露骸松下，既而弟子收葬。浔阳太守阮保，于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。
初「远」善属文章，辞气清雅。席上谈吐，精义简要。加以容仪端整，风彩洒落。故图像于寺遐迩式瞻。所著论序铭赞诗书，集为十卷五十余篇，见重于世。
高僧佛图澄尊者(全篇完结)