法尔辞库--圣众篇
菩萨--出家众
净检尼师─中国第一位比丘尼(2)
五、净检尼师未出家前的仲令仪
仲令仪生于晋惠帝(司马衷)永平元年(公元291)的徐州城，古称彭城，是江苏境内最早出现的城邑。夏禹治水时，把全国疆域分为九州岛，徐州即为九州岛之一。徐州西距京都洛阳约一千四百余里。较有名的古人出生自徐州的，有活了800多岁的彭祖。徐州的沛县也是汉高祖刘邦的出生地，他原是沛县泗水的小官，后见农民义军领袖陈胜、吴广起义，做小官的刘邦，也跟着入军中发展了。此事爆发于秦末（公元前3世纪），是中国历史上第一次大规模的农民起义。后来刘邦还打败了同是徐州出生的项羽，最后建立了大汉帝国。
仲令仪是受家庭的良好教育，父亲仲延是朝廷任命的武威太守，太守又称郡守，是中国历史古代的掌理地方郡一级行政区之地方行政官；母亲也是出身于士大夫之大家闺秀，从小即受到相当的文化熏习。晋朝有规定凡是被任命为州、郡以上之官员，都得住于京都─洛阳，由朝庭分派驻处。所以仲令仪五岁时，即随父母搬迁入处于伊河、洛河汇流的洛阳城，城里的步广里，是官家住宅区，仲家也就居住于此。
仲令仪幼年即从母亲亲自调教，授与儒家诸学，琴艺、书画等，所以能知书达礼，是个知识分子。十六岁(307)那年，依父母之命与多她一岁(十七岁)的丁泽远结了婚。丁泽远祖父也是郡官，只是已退休了。父亲是当时的县令，因此两家可以说是门当户对。就在仲令仪结婚的那一年，步广里官宅附近发生了地陷，于是仲家就搬到城南外的太学去住了。官居处步广里会发生地陷，这真是个不祥之兆，据言地陷之裂地处，还现了两只天鹅，一为苍色、一为白色，百姓大家都议论纷纷，不知其所以然。可惜两年轻人结婚，才过着一年甜言蜜语之夫妻生活，即发生了国变、家变，夫婿与父亲都在第一次洛阳被叛军王弥攻打时，两人协助防卫，于此战役中都为国牺牲了。
在仲令仪结婚前，西晋乱象已起，发生八王之乱，皇亲为争权互相残杀，晋惠帝的太子司马遹(278年－300年，字熙祖，河内温县人。晋惠帝司马衷的庶子，也是唯一的儿子)、皇太孙司马臧(297年－301年，是晋惠帝司马衷的孙子，愍怀太子司马遹的庶次子)、司马尚(是晋惠帝司马衷的嫡次孙，愍怀太子司马遹的嫡次子)都在八王之乱中先后死亡后。
302年(仲令仪11岁)，齐王司马冏上书建议，册立司马覃为皇太子。304年二月(仲令仪13岁)，成都王司马颖控制朝廷，废太子司马覃复为清河王。而于永兴元年（304年）十一月，刘渊（约251年－310年，字符海，新兴匈奴人，今山西忻州市北）以自己祖先与汉朝宗室刘氏约为兄弟而自称汉王，建国号汉，改元元熙，并追尊蜀汉后主刘禅为孝怀皇帝，又设汉高帝刘邦等八位西汉、东汉和蜀汉皇帝的牌位作祭祀，以汉室继承者自居。同时自置百官，正式建立一个脱离西晋朝廷的独立政权。
永兴三年(公元306年) 山东县令刘柏根叛乱，东莱(今山东掖县)的富豪王弥率家僮，参加刘伯根起义。后来刘柏根与晋军交战中死亡，王弥即接收其余众，避入深山林中。
307年十二月，前北军中候任城吕雍、度支校尉陈颜等谋立司马覃为太子，但东海王司马越不满意，司马覃即于308年（295年－308年），被东海王司马越杀害，以庶人礼埋葬。此时刘渊攻破司州河东郡的蒲阪(今山西省永济县蒲州)和平阳郡的平阳城(今山西临临汾)，两郡属下各县抵抗刘渊的营垒都全部投降。刘渊于是先后于当年八月和十月派刘聪等领兵进攻洛阳，但都被晋军击败，刘渊唯有撤军。
308年永嘉二年五月时，王弥(?--311)又带兵侵犯洛阳。时仲令仪十七岁，结婚才一年，她与公婆住城里，自己父母住于城南外太学处(官方学区)，夫婿丁泽远因就读于太学，也就住城南太学处。这天叛民王弥第一次洛阳被攻打时，领兵走南路轘辕关来攻打洛阳，洛阳十二道城门即关上，这时城里城外两不通，音讯全无。仲延与丁泽远，在城南太学区处，首当其冲，只得与军兵合力抵抗。两军交战中，仲令仪就失去了父亲仲延与夫婿丁泽远，成为年轻十七岁的寡妇，好在小时学过儒学，琴艺诸类，随即当起家教来维持自己与公婆生活。不久公婆亦相继病死，一家四口仅剩下仲令仪一人。娘家也只剩下母亲一人，两人都坚强地各自活下来。
由于战乱之因缘，仲令仪先认识了从西域来的智山法师(307)、法始法师(309)，后来更认识了佛图澄尊者(310年)。古来西域高僧翻山越岭跋涉过沙漠，走来到洛阳，有住在寺庙里，有的自建造僧舍，辛辛苦苦地翻译、诵读、讲解带过来的经书，并把经典从洛阳传到东方各地。从东汉开始，历经魏、晋，到洛阳的西域僧人，已有数十人之多，所译的佛经也有数百多部。
六、战乱中的洛阳与三位高僧
仲令仪于战乱中结识三位高僧大德，首位来洛阳的高僧智山法师，于晋怀帝永嘉元年(307年)，是西晋王朝连续十六年内讧结束之后的一年。罽宾国(今克什米尔附近)，风尘仆仆来到洛阳，在洛阳金市找间房子住了下来，作弘扬佛法工作。智山法师给来访的各阶层人士，耐心地讲解佛经。
晋怀帝永嘉二年(308年)五月，洛阳城里官民正沉浸在消暑过夏时，一场战争突然爆发了。叛民王弥率领五万人，从南路轘辕关来攻打洛阳，洛阳城官方发出危机信号，十二道城门全部紧闭。几万商人经营的金市，立即关门停业，市场上乱作一团。成百上千有家归不得的城外人，绝望地号啕大哭，哭声震动了整个洛阳城。西域来的骆驼商队，一时也没有了住处，这些领驼的大汉们，个个都是低着头默不作声地蹲在骆驼的旁边，双手合十放在脚前，口中不断念念有词。
智山法师正盘坐在佛陀画像的前面，焚香诵经，祈祷着佛陀加被，保佑大晋国人民平安；保佑洛阳城能躲过沦陷这一劫难，帮助大晋国士兵能战胜敌人。在这城内、城外消息断绝、人心惶惶的时刻，智山法师的祈祷行为，给金市的老百姓带来了稳定情绪之效果。
叛民王弥发动攻打洛阳的伊河之战，虽然遭惨落败而逃跑，但是，洛阳人尤其是两千名太学处师生和近两千名的官兵，付出了生命的代价，包括仲令仪父亲仲延与夫婿丁泽远，都战死于此役中。智山法师日夜做超度亡魂，为卫国捐躯的烈士们超度，大家都说智山法师祈祷佛陀，真的帮助了洛阳城内百姓，使叛民王弥落败而逃。由此因缘，洛阳城里信佛的人就越来越多。叛民王弥攻打洛阳，是打了四天四夜，最后还是被打败了，投奔在平阳的叛臣汉王刘渊。
永嘉四年310年初，佛图澄尊者已来到震旦，于310年10月抵达洛阳。恰巧碰到石勒会合刘粲、刘曜、王弥大军进攻洛阳，直入洛川。此是洛阳第三次被汉军攻击，经佛图澄尊者、智山法师、法始法师的联合设坛祈福，求佛陀等加持下，此役洛阳亦未被攻下，洛阳城又逃过了一劫。
佛图澄尊者初至洛阳，与来自于天竺之智山法师(307年到，罽宾国人)、法始法师(309年到，大月氏国人)，三人等同居洛阳。话说310年(永嘉四年)的十月，伪汉的四员大将军分数路攻打洛阳，80岁的西域高僧佛图澄尊者来到了洛阳，本想自己建立一座寺院来弘法，刚好遇到洛阳战乱，只好跟智山、法始二位法师，暂时住在一起。
309年伪汉攻洛阳不下，才维持一年不到的平静生活，到晋永嘉四年(公元310)十月上旬，刘聪还是不忘要取下洛阳，此时北方已天寒地冻，刘聪不亲自出征，这次派河内王刘灿、大将军刘曜、王弥等率领四万军马，浩浩荡荡地度过黄河向洛阳城再进发了。
不久汉军二度进攻洛阳的风声正盛传着，先来的二位法师已有经验，就催促着80岁的佛图澄尊者还是赶快离开洛阳去别处弘法利生罢！但似乎是缘份已定，佛图澄尊者说：「要走大家走，您们不走，我也不会自己走。」就这样子本来两位上次筑坛祈福消灾的和尚，现在反而又增加一位高手，因他是显密双修的高僧，不是只有诵经念佛来求佛、菩萨保佑的，而佛图澄尊者能以密法求诸护法神守护，所以这次由祂来主坛作法了。
这次伪汉大将石勒奉命率领两万骑兵先行，由大阳附近渡过黄河，一路东进，扫除半路中的西晋守军兵力，继续前往进攻洛阳，直驱入洛河南岸，洛阳守军又紧急关上洛阳城十二道大城门。未久伪汉六万大军已全聚集洛阳城下。正当洛阳军民要准备拼命抵抗之时，城内金市大市场的三位高僧又筑起坛城来了，祈求诸佛、菩萨加被的法会又开始了。此次，仲令仪亦随两千多位大众居民跪于坛前，双手合十，一心一意地参加祈求平安法会，城内其他寺庙亦有同样的祈祷法会进行着。
奇怪了，伪汉军兵临城下已数日，何以不采取行动进攻城门？原来这些大将们经前数次惨败，是有点恐惧又担忧，这次是否会像永嘉二年(308年)五月，叛民王弥攻不下而溃退，永嘉三年(309年)10月伪汉四大将攻城亦无功，五万大军被打得落荒而逃。现在永嘉四年(310年)有刘灿、刘曜、石勒，还有接二连三来攻打洛阳的叛民王弥，这些联合大军怎不发动攻城呢？难道想起前几次的攻城失败，此事绝非偶然，最后联军还是把军队撤走了。而石勒走前还特地带领大军像是耀武扬威似地绕洛阳城一周，才离开洛阳。
七、佛图澄尊者协助洛阳度过劫难
佛图澄尊者于前两次洛阳被围攻时，即已至敦煌，对于洛阳城的状况甚为清楚，第三次洛阳被围攻时，祂初至长安，即知洛阳之命运坎坷，正如宋代名相、史学家司马光诗云：「欲知古今兴废事，请君只看洛阳城」，但佛法却会于此处发扬，所以还是决定前来洛阳，刚好碰上了汉军第二次(310)攻打洛阳。佛图澄尊者即与智山大师、法始大师等三人同力稳固民心，设坛作大法会协助退敌。
永嘉四年(公元310年)，此时西晋洛阳城未被攻下，但东海王司马越于朝廷中独揽大权，因他恨晋惠帝司马衷无能，害死了他(259－307)，然后立司马衷之弟司马炽为帝，即是晋怀帝(284－313年)。此举引发民怨四起，又因石勒上次攻城不得，转战东南各地，改攻南阳、襄城、宛城、穰县，攻下后呑并所有部众，使军力更加强盛。石勒并因此而阻碍洛阳城周边通路，导致洛阳发生粮荒，粮食物品短缺。
东海王司马越虽掌权在手，但民怨沸腾，又外部守将不听调派，如王浚等大将，各各据一方，不听号令，亦不勤王护洛阳城。由于司马越假称要打通一条粮道直达长江流域，故要扫除石勒障道，于是于永嘉四年(公元310年)，跟襄阳王司马范、望族出身的太尉王衍率领二十多万大军出征去了。此举导致洛阳无人出主意，来调动诸侯部将，守备洛阳。
永嘉五年（311年），洛阳气势已尽，西晋王朝八王内讧，内忧外犯不止，致使国都洛阳城被攻下，晋朝将灭之命运已现起。此洛阳城空虚无大臣勇将，引来刘聪等认为有机可乘，这次刘聪先派呼延晏率大军进攻洛阳，这是洛阳第四次被攻击。五月卅一日军队攻打洛阳平昌门未果，烧杀抢劫一番，援军未到不敢久留。六月初一出城至洛河边，见皇帝准备逃跑的船只都将其烧毁了。六月四号汉将刘耀从河北带军到来，王弥从青州亦带军临洛阳，此二军与呼延晏大军汇合，石勒军队没有赶到来。三路人马即开始攻掠洛阳城，直到六月十一日始能从宣阳门攻入。
晋怀帝本带着太子司马诠，吴孝王晏，竟陵王懋等出后宫华林园，从西明门想逃到长安。此时刘耀打开西明门，首先进城却碰见晋怀帝等一伙人，除留下晋怀帝外，全部百多人臣眷都遭杀害，后来晋怀帝即被带至平阳。其他洛阳成内有反抗行为的民众三万多人，亦都遭被杀害。经过一阵杀抢烧毁皇宫，灿烂的文化都城洛阳，在匈奴军贵铁蹄践踏下，顷刻间化为灰烬。
永嘉五年（311年）7月15日的「盂兰盆节」为这次在洛阳战争中死亡的三万多官民举行追荐亡灵、超度亡魂的佛事活动──放焰口。除了佛图澄尊者三位西域僧外，又请来了白马寺、东牛寺、大康寺的十二位法师。领座的是年高德劭的佛图澄大和尚。当然，仲令仪亦来帮忙，搭建法坛，领导市民，参与法会。
直到永嘉六年(313)二月春天，晋怀帝在正月的朝会上，被汉王刘聪命令为斟酒的仆人，有晋朝旧臣不忍而号哭，刘聪反感引来杀机，不久就用毒酒毒杀了晋怀帝，享年30岁(（284~313年），葬处亦不明。晋怀帝被汉王刘聪羞辱后至被杀为止，西晋算是灭亡了。同年(313)四月秦王司马邺，是晋武帝之孙，又在长安称帝，是为晋愍帝。西晋终于又有了皇帝，总算排除老百姓认为已亡国之恐惧心理，可惜维持不了三年，至316年晋愍帝又被杀，终于真正结束了西晋朝代，被后来的东晋(317~420年)所取代了。
313年晋怀帝被杀后，秦王司马邺晋愍帝即于长安城称帝，此时洛阳城内开始有从战乱中要复建的需要，法始法师在金市处，又要复建新道场。经智山法师、佛图澄尊者一号召，好多老百姓都参与，没多久就在宫城西门建好了一座大佛堂。当然仲令仪也参加了建寺的行列。
此间，佛图澄尊者告诉仲令仪，祂要前往葛陂(今河南省新蔡县西北)去度化杀人魔石勒，化他不要再乱杀老百姓。不这样做的话，大晋国老百姓都永远处在被杀的恐惧中。
佛图澄尊者对仲令仪语重心长地说：相聚总是有缘，您能依我们三比丘学了很多经典与佛法，今后入道、不入道都可自修，重要者是要依等安般守意之次第，用来修心除习，让自性清净。现在听说石勒要移师北上驻河北，有企图心要自立为王，若他真能立地为王，除化他不杀外，还可以用他的影响力来盖很多寺庙，教化很多的老百姓学佛正法。这是一良好机会，我不得不与大家别离。佛图澄尊者道声珍重，即转身就走了，当天夜里祂人就不见了，大家也不知道祂如何走的。仲令仪以为无缘再与佛图澄尊者见面了，谁知道此次一别，廿几年后还有机缘到襄国去相聚，还跟佛图澄尊者学习到了密法。
八、仲令仪首次接触佛法
佛图澄尊者未来前(309)时，仲令仪已在教导十七位学生，这天天气有点凉了，仲令仪提早让学生下课，路过法始法师住处门前，见有些人在听法师说法，仲令仪好奇即停下脚步来听听看，法师是在讲怎么进行打坐、数息的方法，后来才知道是在讲《安般守意经》，此是后汉安世高大师所翻译，期间是在公元148-170年间。安般（2n2p2na），全称安那般那，即指出入息念。梵语2na（安那）即入息（吸气），ap2na（般那）即出息（呼气）。本经叙述坐禅时行数息观（默数出入息，令心随息而定）以之收敛散心。因这部经典主要是在讲修炼的，尤其是炼气健身体的法门，所以，比较容易听得懂，便引起好多人的兴趣。
仲令仪开始是以看热闹的心情，停下来听一听看，后来，仲令仪听得入神了，似与她读过的《周易参同契》和《黄庭经》内容有很多相当相似的地方，是讲有关如何打坐、数息、呼吸的方法。仲令仪出于好奇，她站在后面，静心地听着。她硬是听了一个时辰，虽然站立着，也是按照法师所教的法，一一地进行实习，不自觉地感到身上有说不出的莫名其妙感觉。
法始法师看到坐着的人一个也没有动，围观的人大多听一听就走人了，而站着的仲令仪是那么的专注地在听法，一直听到结束，最后坐着的人都走了，她一个人还没有走。这时候，仲令仪走到法始法师面前，恭恭敬敬地给法始法师行了一个大晋国的礼节。仲令仪开口要求，想借《大安般守意经》回去抄录。法始法师满口就答应。仲令仪得到法始法师的同意，非常高兴，就拿回家去抄录了。第二天下午，仲令仪如昨天一样提前下课，到法始法师处请教她看不懂的地方。法始法师将数息、随息、止、观、还、净等修行次第法门，一一加以仔细说明。这是仲令仪有生之年，第一次接触到佛陀所说的佛法。
法始法师即依经典所说，解释道：「在行者新学者，有四种安般守意行，除两恶、十六(殊)胜。实时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜？
(1)实时自知喘息长；
(2)即自知喘息短；
(3)即自知喘息动身；
(4)即自知喘息微；
(5)即自知喘息快；
(6)即自知喘息不快；
(7)即自知喘息止；
(8)即自知喘息不止；
(9)即自知喘息欢心；
(10)即自知喘息不欢心；
(11)即自知内心念万物已去不可复得喘息自知；
(12)内无所复思喘息自知；
(13)弃捐所思喘息自知；
(14)不弃捐所思喘息自知；
(15)放弃躯命喘息自知；
(16)不放弃躯命喘息自知；是为十六实时自知也。」
法始法师更进一步仔细述此十六法，详细说明着：
1. 自知喘息(呼吸)长：因心缘息，心不散乱故，久之丹田成形，行者觉得似有一管，由喉头伸入小腹中，连结入丹田，此境成，息愈来愈长，行者可自知之。
2. 自知喘息短：因小腹胞中(丹田)气弥漫小腹周围，而未入他经络，故行者呼吸，似球灌满气后，再进气有困难，故呼吸变为缓慢而短，行者可自知之。
3. 自知喘息动身：因小腹拙火升起，内气转入奇经之脉，脉不通欲通之际，致身体震动，此乃意动之相，行者自知之。此时宜放松色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
4. 自知喘息微：因部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，行者自知之。
5. 自知喘息快：当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴(尤以心轮为甚)，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以调适，惟喘息快非正常，行者自知之。
6. 自知喘息不快：行者逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅后，微闭息即可突破穴道，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
7. 自知喘息止：行者数息得定后，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。
8. 自知喘息不止：待有新经穴脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。
9. 自知喘息欢心：行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。诸法本幻有，何喜之有。
10. 自知喘息不欢心：行者数息、随息得定，入心之觉受，因内气入头部甚深部位，诱发根本烦恼起故，心生不欢喜(忧受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不实，何烦恼之有。
11. 自知内心妄念不实喘息自知：行者内气，入头部甚深部位(禅宗谓黑漆桶)，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，经真心实相鉴照，均非实有，行者自知之。
12. 内无所复思喘息自知：行者内心自现妄念息而不生，末那意识审慎思量心不起，令内心脱黏内尘影事，无所复着，行者自知之。
13. 弃捐所思喘息自知：行者已知诸法无常，知心本寂，捐弃一切思想，让心大死一番，让禅定力坚固，行者自知之。
14. 不弃捐所思喘息自知：诸法无常，本因缘而生，缘灭法灭，如是认知，不再厌恶而弃心之所思，世间森罗万象，坐观成败，行者自知之。
15. 放弃躯命喘息自知：色身依靠喘息而生，识神执此五根，息才可以继。一口气不来，识神离躯体，是谓命尽，如何在命终时舍命，行者自知之。
16. 不放弃躯命喘息自知：生死事已知，道业已成，空体寂灭已知，若此逃避，是谓自了汉，有违世尊再造之恩德，为继佛慧命、利益群生，当发菩提心，不放弃躯命，广作佛事，圆满菩提，行者自知之。
修行人若依此数息、随息、止、观法来打坐修行，即能体会自己身体经络穴道之走向，有如下述：
「初于安般数息间，次为随息功用行，小腹胞中贯肾上，深入海底会阴间，一切气源会于此，后转背后两腰间。脐眼胞中命门贯，先天气足可修道，若不即此言修禅，犹觅兔角与龟毛。」
「命门起处上身柱，顺头缘行至眉间，因缘俱足是道处，绕行远路随宿缘，正法眼白外一端，一味强求终坏事。随后中宫与小腹，还入海底气源处，女菩萨众生理期，莫住小腹长时间。」
「小腹会阴连贯处，气经前脉肠胃间，大小肠动胃翻转，舌尖拉拔顺势反，胃呃空转入喉结，重入两眼酸涩处。顺势随缘翻白眼，气转眼后入中胸，胸广脉通气势尽，泄入小腹如大海。」
「气脉错纵犹复杂，手足两端气源始，正经十二奇脉八，气满周身始中脉，心通内外法身活，至此方合入道处。高立山顶深海底，心系全身兼闭气，或能突破色束缚，成就色身见性踪。」
仲令仪在聆听了法始法师的讲解之后，对法师立即产生了敬仰之情，心里想了很多很多。一个人活在此世，不知为何，要想成就一件事业，不下苦工夫是绝对不可能的，像释迦牟尼佛舍弃王子的优越地位，超出常人的思维与理智，宁愿舍家入山林中修行，最终证得了佛果，这种精神确实是我们要效法的。眼前的法始法师以六十来岁，都没为自己而活，自己为何而活呢？想到这里，还是要光学佛经，练习安般守意禅，只有自己练到一定程度，有了心得与体会，才能效法他做番事业。
九、仲令仪兴起出家念头
五胡十六国是震旦中国大动乱的时期，处处杀戮不止，兵民死伤甚多，在这故国空虚、人心浮动的时刻里，洛阳的男性百姓很多人都削发为僧，皈依三宝学佛的人越来越多，他们很想找到一个心灵的寄托。其实寺庙跟凡尘，虽然没有很大距离，但可在精神世界里，可以寻找到安祥的心灵世界。于是于此西晋末代王朝时期中，震旦国女子有大僧授戒出家为沙弥尼者，是时为公元316年。
西晋建兴（313～319）时，于初年(316年)时，仲令仪是24足岁，她仍然穿梭在教书与学习佛经之间，人生过得繁忙又充实。可是每当她看到法始法师和智山和尚的佛堂里，来拜佛的人是络绎不绝，请示佛法的也很多，还有不少男性已经削发为僧，住在佛堂里，敲磬、诵经、坐禅，不像一般震旦人只是在谈玄说妙，而是真正地在修心养性，这就是学佛哩。
那为何没有女性出家？仲令仪不好意思问法师们仔细的状况，她在沉思着这些情景，又不断想到自己的现状，这样为自己生活而忙，这样一直下去会有什么结果呢？况且，最近还有人找上门来说亲，自己又不想再婚。而且还有人觊觎着丁家的宅院等等事，预料不到未来会发生什么事情，当一个人要周旋于这些复杂事时，是没完没了的。哎！自从学了安般守意，开始打坐、禅修后，现在已觉得自己活得没有什么太大意思了！
于是，她也想到了出家，可又一想，至今大晋国还没有一个女性出家的，自己真要出家的话，那会搅得天翻地覆的。不过，她又一想，也不至于如此吧！她想到所读的佛经上，不是说早就有比丘、比丘尼出家修行的吗？那说明西国早就有女性出家了，在震旦中国，自己就是起个头，有什么不好的呢？这是好事，不是见不得人的事情，是光明正大，磊磊落落，谁能说句闲话呢？
仲令仪带着这个疑问，从小受教育养成的智慧，这时是派上用场了，于是有天，就壮大着胆子，来求见法始法师。法始法师佛堂里，香炉里上了香，也已经有很多人在露天处，口里不断地念着佛号。仲令仪因心里有事，就不再旁视，直奔佛堂里头。这时，法始法师正在给人讲解着什么，一看仲令仪进来了，即便停住了，就跟这不速之客仲令仪打了个招呼，请她到东厢的桌子前椅子处坐下。然后，有段时间始走过来，开口问仲令仪：「妳像有什么心事挂碍着，不知可否告诉我?」
仲令仪满有条理地说：「法始法师！我从请到的经典里读到，佛陀说法时，有比丘和比丘尼在一起听经闻法的，这说明佛陀时代就有女性出家了，既然这样，我现在也发愿要出家了，请慈悲度我为比丘尼，行吗？」仲令仪期盼地说着。
这是个很严肃问题，十分出乎法始法师的意外，使法始法师脑筋一下子反应不过来。最后法始法师即慢慢地说：「妳最近发生了什么不如意事？有什么心里解不开的心结吗?」法始法师发问道。「不是我心里有什么放不开，是为自己的将来或下一世着想，所以想到要出家。」仲令仪谨慎而恭敬地回答着。
法始法师也慎重地回答着：「在西域，女性出家的，必须有比丘和比丘尼叫做二部僧众授戒的，才能圆满授戒仪式，受的人才能得到无作戒体，这样如法出家的人，才能叫做为比丘尼。现在大晋国的佛法制度还不健全，还不具备有女性授大戒的条件。」
仲令仪不死心地说：「既然经书里有提到比丘、比丘尼，那说明天竺诸国古代的比丘尼还是有很多的。为什么在我们震旦这里就不行呢？佛法不是讲不要有分别心吗？」仲令仪有点发难似地问道。
「天竺国处，比丘尼要受三百四十八戒，而比丘只受二百廿七戒，这就是不同的地方。但对这个问题，无二部僧授戒，是不能授的。我们还得去请教一下智山和尚(懂戒律者，称为和尚)，听一听他的意见，行不行再说？还有妳要征求你母亲的同意才行呀？」法始法师语重心长地回答说。
仲令仪一听法始法师这样一说，觉得还挺复杂的，于是期盼急躁的心情，也跟随着平静下来。于是，仲令仪说：「谢谢法师的好意！谢谢法师对我的开示，那我先要做好自己应该准备好的工作。然后，再尊重法师的安排，反正我主意是打定了，希望法师能成全我！」
送走仲令仪之后，法始法师觉得这事关系重大，不是只为仲令仪个人，还牵涉到佛法在震旦于女性中的发展，想到自己名「法始」，仲令仪是向自己学了《安般守意经》，所以才有法的体会，真是女性的法要从她开始吗？但是没二部僧授戒，是不合律仪轨则耶！于是自己也拿不定主意，他就到智山和尚的佛堂去，给智山大和尚讲明了仲令仪要求出家的事，因为属于尼戒，要求大和尚说明一些情况，能否满其意愿。
想不到智山大和尚却说：「仲令仪是皈依三宝的人，学佛的信心也是够坚定的了，已读了很多经典了，这在此处震旦国是少有的呀！我们应该为佛法，为佛陀于此处续佛慧命着想，在大晋国的传播佛法开个先例，决定同意给仲令仪授沙弥尼戒，不然的话，那要等到何年何月呢？何况我们不一定在这里常住下去呀！」
法始法师也开窍了，说：「和尚说得是，再者，和尚是有资格授尼戒(式叉摩尼)，万事开头难，总得有人做。」法始法师附和着智山和尚说着。
智山和尚接着就给法始法师讲述佛教发蒙启始的故事：
「回忆圣教解脱道的历史，我们就会明白好多事情演进的情形。佛教的佛、法、僧三宝，也是逐渐形成的。当初佛陀还是悉达多太子时，决意离开皇宫出家修行，接着，就在夜半时分离开帝都，进山林以后，自己用宝剑割断头发，也才显示出家之僧相。可是，真正有佛、法、僧三宝和出家僧团者(五人以上始成僧团)，那是在世尊成道后到鹿野苑说法，度阿若憍陈如等五位比丘以后，才有了真正的三宝和僧众，也才有更多数比丘和合为一团体而共修行。」
(待续)
