法尔辞库--圣众篇
菩萨--出家众
净检尼师─中国第一位比丘尼(1)
一、前言
要出家修行本无他，修行者仅在于除尽诸漏，审查自己三业有无过错、微细过错而已。就连世尊要入灭时，都还要问诸比丘：「我身口意三业有微细过吗？若有，您们在我要入涅盘最后时刻可告诉我。」每当忆起《大般涅盘经》此段经文时，自己眼眶总会不自然地会含着泪水，说不出是感动还是不忍心，连伟大的世尊已成佛了，临入灭时还示意比丘们，不要忘记常思己过，这些省思己过之宝法，随时都是要用的，这就是修行，所以成圣、不成圣，都要知道自己行为与心念，随时要反省有无过错，身口意三业有无微细过错？
《大般涅盘经》云：「尔时，世尊告诸比丘：汝等今者若有疑难，恣意请问，莫我灭后生悔恨言：『如来近在娑罗林中，我于尔时，不往咨决，致令今日情有所滞。』我今虽复身体有疾，犹堪为汝等解释疑惑。若欲于我般涅盘后”奉持正法利益天人”，今宜速来决所疑也。」世尊乃至如是三告，诸比丘等默然无有求决疑者。尔时，阿难即白佛言：「奇哉世尊！如是三诲，而此众中无有疑者。」佛言：「如是，如是。阿难！今此众中，五百比丘，未得道者，我般涅盘后，未来世中，当得尽漏。汝亦当在此中数也。」尔时，世尊告诸比丘：「汝等若见我身、口、意脱相犯触，汝当语我。」时诸比丘闻佛此语，流泪懊恼而白佛言：「如来岂当有身口意微细过耶？」于是如来即便说偈：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」
本文要谈中国第一位比丘尼，当然会显示出诸多不能如法如律之事，这些都可以用方便法、随方毘尼(律仪)观之，处理之。重要者是比丘尼受戒后，能不能获得无作戒体，此与如法如律受戒仪轨当然是有关，但有时亦与如法如律不是绝对有关系，基本上可以说是在于受戒人之「本质」，若受戒人「本质」佳者，虽不能如法如律而受戒，但因自己智慧具足，无作戒体能潜存于自性本体上，故也能有所成就。若受比丘尼戒的人之「本质」不佳，虽于如法如律仪轨中受具足戒，一生中既无智无慧，亦不知如何依戒而修心养性，这样亦不见得会有什么大成就也。
然末法时期众生业重障多，不管受戒人本质佳与劣，若均能依轨如法如律地去受比丘尼戒，当然这是最好不过的善事。如中国第一位有大僧受具戒的比丘尼净检比丘尼，虽不能如法如律地受比丘尼戒，但她等四人于泗水船上戒坛中受戒，虽仅有天竺大僧一人，受戒时亦能闻虚空散发芬芳之香味，表示她们无作戒体已得，她更能于一生中清净修持，且利益群生亦众，所以当她往生时亦有现异相起，瑞相现后即示众要走了，即升天而去。
未入本正文前，我们先来看看阿难尊者有一个五百世夫妻缘的冤家，是出生于印度下劣种性旃荼罗(ca572la)，名字叫鉢吉蹄(prak4ti，意为本性、自性)，后来受戒出家亦成道果事。话说阿难尊者有日于托钵时，为摩登伽女鉢吉蹄之母用恶咒所困，世尊于是诵《楞严咒》，由文殊师利菩萨去解除阿难尊者之困境。这故事是佛陀演说《楞严经》之 榭子。但大正藏律典《鼻奈耶vinaya》(龙藏言《戒因缘经》)中所云，世尊仅诵「三宝极尊」偈语，阿难即自解脱其境。
举如律经云：「世尊知阿难为旃荼罗(ca572la)呪术所缚，便诵佛语：
『佛者最极尊于世间，谛无有能过佛之前；佛者最极尊于人天，谛诸法之王无上田。』
『法者最极尊于世间，谛无有能过法之前；法者最极尊于人天，谛断诸缚结永息田。』
阿难以此实义，于旃荼罗舍得解。
『僧者最极尊于世间，谛无有能过僧之前；僧者最极尊于人天，谛美福第一无上田。』
「阿难以此实义，于旃荼罗舍得解。诵偈适竟，旃荼罗家内所设呪具，刀箭碎折、瓶瓮破坏，灯灭、髑髅迸碎，黑风起展转不相见。旃荼罗呪术不行，母便告女：此必瞿昙(Gautama)沙门神力所为，众物碎散，呪术不行。」
「时阿难便作是念，此将是世尊恩力。时尊者阿难得解，譬如大象王盛年六十醉暴凶恶，身大牙长从铁靽得解，从城走向空闲处。阿难亦尔，尊诵佛语从旃荼罗舍得解，还向祇桓(精舍)。」
「时此女人逐阿难，至祇桓门。并作是语：「阿难是我夫，阿难是我夫」，如犊随母不离须臾。时此女人逐阿难后，不离须臾。时尊者阿难往诣世尊所，头面礼足具白世尊。世尊告曰：「我于诸法中，不见幻惑诳人，如女人者，人亦复尔。何以故？以其淫系意故，是故阿难当觉意方便，不为六欲所牵。」
时尊者阿难平旦着衣持鉢，入舍卫分卫(托砵)，此女人亦逐其后，语诸长者：「阿难是我夫，阿难是我夫。」时阿难分卫竟，还至佛所。前白佛言：「此女去处语诸长者，污染人不审，当何为？」世尊告曰：「汝往共语，如姊妹相向。何以故？此女人应当作比丘尼。」
时此女人来到佛所，白世尊言：「愿世尊还我沙门阿难，用作夫婿。」世尊告曰：「若须阿难者，于我法中为比丘尼，当与汝阿难。」时此女人欢喜踊跃，尔时世尊当为道。
世尊当为道，如来世尊问：「有父母不？辞父母未？」女报：「有父母，而未辞父母。」「汝往辞父母还。」
时此女人即从坐起，诣父母所，而以此事具白父母。父母闻此语已，欢喜踊跃，本殖善根，各应得道。母告女：「欲为道者，便为我等，亦欲共往见世尊。」
时父母及女往诣佛所，头面礼足在一面住。时世尊为此女故，广与大众说法。无数方便现诸法义，柔濡(软)义、檀义(施)、尸义(戒)、天义。说淫不净义，增长生根诸结义。出家义、诸道品义。
时世尊说四圣谛─苦习尽道(苦集灭道)。时此女人即在坐上解四圣谛，父母得阿那含道，女得须陀洹道，譬如纯帛谈
衣易为作色，彼闻法亦尔。时父母叉手白佛：从今以往，归佛、归法、归众(僧)，听为优婆塞，尽命不杀归命。
时鉢吉蹄(prak4ti，意为自性、本性)女现世得果，头面礼佛足叉手向佛，白世尊言：所犯过者世尊含容，愿如来不尤责，如小儿如痴，如无善所向，阿难作不善意，愿恕听入道为比丘尼，得依世尊修行梵行。
时世尊告阿难汝往，阿难将二比丘尼及此女人，往夏坐(v2r=ika安居)比丘尼所，摩诃鉢柘鉢提瞿昙弥(Mah2 praj2pat1-gautam1大爱道)，世尊有教以此女为道，授具足戒。
时阿难受此教已，将二比丘尼及此女人，往诣鉢柘鉢提瞿昙弥所。世尊有教，使此女为道授具足戒。大爱道问阿难：「云何？阿难！世尊许旃荼罗(ca572la下阶级种族)女为道耶？」阿难报：「瞿昙弥！此女人以得道果，何以不得为道。」时大爱道即与剔发为道，授具足戒，教威仪礼节，得八解脱禅，得阿罗汉道。
时大爱道将此女人及五百比丘尼，往诣佛所，头面作礼在一面立。时世尊观鉢吉蹄女人意语言：「汝今须阿难为夫不？」时比丘尼惭愧羞耻，长跪白佛言：「尊者阿难是我兄，同一法、同一水乳。」时阿难意怀狐疑：「我不犯僧伽婆施沙(sa3gh2va0e=a僧残)不？」即问诸比丘，诸比丘不知当云何答，往白世尊。世尊告曰：「阿难不犯罪，此乃摩邓伽呪(m2ta{ga三恶咒之一)所惑。若复当有被呪术者，彼亦无罪。」
二、受具足得无作戒体
出家为道，首为远出界系，界系者即三界系缚也。集谛生始有本者，皆是万行为集生之因，要断此集之因，当以戒为根本也。然出家众得戒体依圣教之先后而有异焉。世尊为众说圣法入道，初简别唯下，即三归具戒。义钞引《婆沙论》云：成道八年以前，三归度人。八年以后止三归，兴羯磨也为性，性即体性。教无教者，即作无作也，以教属能发业体性。无教属所发业体性，无由教示，释上无教义。大钞云：不可教示于他也。即下，虽无教示，即假此体，能感来报故。今下涅盘云，戒有二种：一者作戒，二者无作戒。又《十住婆沙论》云：戒有二种，作者是色，无作非色。义例同者，多论云教，余经云作，作即教也。大钞云，教者作也。
现在不去谈具智慧、资质高的比丘尼们，受戒后能不能如法修学。而现在来谈依律典探讨受具戒成不成之问题，也就是世尊所说是「名具戒」、「不名具戒」之种种状况。印顺导师云：「以佛传为中心而论【受戒犍度】的新古，非从『僧祇律』之【杂诵跋渠法】的认识去着手不可！」【杂诵跋渠法】于「受具、不名受（具）、支满（可以受）、不清净（不得受）」的解说部分，于『僧祇律』就标举众多项目，而一一加以解说「杂诵跋渠法」。【杂诵跋渠法】即是【杂诵聚法篇】，「跋渠」有时译「纳息」varg1，有区分、聚合之意。
【杂诵跋渠法】对于受具戒这部分的解说，分为二段：一、「四种受具足」。二、「名受具足」与「不名受具足」，后者是专论「十众受具」，可以不可以，合法不合法仪的问题，即是「应与受具足」、「不应与受具足」；「可得受具足戒」、「不可得受具足戒」）。一般泛泛之受戒者，可要注意此合法不合法，合律不合律之经典，如法去执行，始能真得无作戒体无误。反之，智慧高超者当然有些特殊环境下可不会受此限。如净检比丘尼无二部僧受戒，无十众受戒是，无八语受戒，因她资质高、聪明敏锐，能知「道」在何处，且客观之条件亦合，故始有受戒时虚空现芬芳瑞相。
律典谈到得具足戒之十种得戒缘，依各种缘不同而论。十种缘者：《阿毘达磨俱舍论》何者为十？
一由自然，谓佛独觉。(具舍论云【下同】：一由自然至表业而发者。答一由自然。谓佛．独觉无师自然尽智心时得具足戒。故正理三十七云，自然谓智，以不从师证此智时得具足戒)
二由得入正性离生(见道之别名)，谓五苾刍。(二由得入正性离生，谓阿若憍陈那等五苾刍。又正理云，由证见道得具足戒)
三由佛命善来苾刍(Ehi-bhikṣukā)，谓耶舍等。(三由佛命善来苾刍尔时得戒，谓耶舍等。耶舍此云誉。正理云，由本愿力佛威加故)
四由信受佛为大师，谓大迦叶(Mah2k20yapa)。(四由信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶)
五由善巧酬答所问，谓苏陀夷(Sod2yin)。(五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。苏陀夷，此云善施，年始七岁由聪明故，善答佛问，称可佛心。虽年未满二十，佛令众僧羯磨受具足戒。由聪明故善巧酬答，别开一缘。非酬答时即发戒也。言酬答者，佛问彼言，汝家在何？苏陀夷答言：三界无家)(或云：佛问其无常等义，事事能答。后佛问汝家在何处？答佛言：三界皆空。世尊云何乃问我家处。佛语阿难，将还僧中，为受具戒，于时年始七岁)(或云：佛言：「布施、持戒生天之因，天之果报非为究竟，若断烦恼可趣圣道。俱梨迦长者！我今问汝，色是常、非常耶？是苦、非苦耶？是空、非空耶？有我、无我耶？」又曰：「受、想、行、识是常、非常耶？是苦、非苦耶？是空、不空耶？有我、无我耶？」尔时世尊广为解说：「汝可观察，实言报我。」时俱梨迦长者曰：「我今实知色、受、想、行、识乃是无常、苦、空、无我之法。」此是善说无常法。)
六由敬受八尊重法(Guru-dharma)，谓大生主。(六由敬受八尊重法尔时得戒，谓大生主。旧云大爱道者讹，梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一称也，众生多故名曰大生。梵王能生一切众生，与大生为主，名大生主。从所乞所天神为名，故名大生主。是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法，彼即敬受，尔时得戒。此八是应尊重法，故名尊重法。于尼众中最初出家，广如律辨。八尊重法，旧云八敬。)
七由遣使，谓法授尼(Dharmadinn2)。(七由遣使得戒，谓法授尼。尼名法授，名法授尼。此尼端正(本淫女貌美值半迦尸国)，欲往僧中，恐路有难。受具戒时，不对大僧。大僧遣一尼受法，转与受戒，故由遣使得具戒也。由尼端正，世尊别开此缘)
八由持律为第五人，谓于边国。(八由持律为第五人，谓于边国以无僧故，极少犹须五人。以和上不入众数，余四成众，减不成众。于五人中，必须一人持律羯摩，故言持律第五。减五不成，多即不遮)
九由十众，谓于中国。(九由十众，谓于中国(印度中土国)僧多之处，极少犹须十人，多亦不遮)
十由三说归佛法僧，谓六十贤部共集受具戒。(十由三说归佛．法．僧，谓六十贤和众部共集，佛遣阿罗汉为说三归受具戒)(注：六十贤众者即佛往耶舍尊者家度其家人共十人成阿罗汉，又度其五十友朋，后至乌鲁尾螺(Uruvilv2)池边迦啰波娑林下度六十贤众，皆自称三归依而成就戒体)
此中或由本愿力故，或阿世耶(20aya极意、极欲)极圆满故，或薄伽梵威所加故，随其所应得具足戒。如是所得别解律仪，非必定依表业而发。所以戒体发起之因缘是个有不同，依本愿力、宿业或是佛力加持是难定论耶！
我们再先来了解「四种受具足」，《明杂诵跋渠法》云：世尊成道五年比丘僧悉清净，自是已后渐渐为非。世尊随事为制戒，立说波罗提木叉(prātimoksa)。四种具足法─自具足，善来具足，十众具足，五众具足。
(1)自具足者─世尊在菩提树下，最后心廓然大悟，自觉妙证善具足。如线经中广说，是名自具足。
(2)善来具足者─佛住王舍城迦兰陀竹园，佛告诸比丘，如来处处度人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，汝等亦当効如来广行度人。尔时诸比丘闻世尊教已游行诸国，见有信善男子求出家者，诸比丘亦斆如来唤善来比丘，度人出家，威仪进止，左右顾视，着衣持鉢，皆不如法，为世人所讥。作是言：世尊所度善来比丘威仪进止，左右顾视、着衣持鉢，皆悉如法。诸比丘所度，亦名善来，威仪进止，左右顾视，着衣持鉢，皆不如法。尔时尊者舍利弗闻是语已，在闲静处加趺而坐作是思惟：俱是善来，何故世尊所度善来比丘，皆悉如法。诸比丘所度善来比丘，皆不如法。云何令诸比丘度人善受具足，皆悉如法，共一戒一竟，一住一食一学一说。
其实受佛陀以善来比丘受戒者，他们都是过去世已出家修行者，佛陀对于此等人只要说善来比丘，即成为真正比丘，且三衣自着身，鬓发自落。而一般比丘学佛陀用善来比丘为无大善根者受戒，当然无从得无作戒体，故修起来都是不如法也。
于是舍利弗尊者即前往问佛陀此事，于是《明杂诵跋渠法》云：佛告舍利弗：如来所度阿若憍陈如等五人，善来出家，善受具足。共一戒一竟一住一食一学一说。次度满慈子等三十人，次度波罗奈城善胜子，次度优楼频螺迦叶五百人，次度那提迦叶三百人，次度伽耶迦叶二百人，次度优波斯那等二百五十人，次度汝大目连各二百五十人，次度摩诃迦叶、阐陀、迦留陀夷、优波离，次度释种子五百人，次度跋度帝五百人，次度群贼五百人，次度长者子善来。如是等如来所度善来比丘出家善受具足，共一戒一竟，一住一食一学一说。舍利弗！诸比丘所可度人，亦名善来出家善受具足，乃至共一说，是名善来受具足十众受具足者。
(3)十众具足─「佛告舍利弗：从今日制受具足法─十众和合，一白三羯磨，无遮法，是名善受具足。」十众和合，一白三羯磨，无遮法，后为僧团的正规的受具足法，名「十众具足」。在这里，『僧祇律』叙述了十众受具足的仪轨，在此不述。
(4) 五众具足，「尔时众僧通持律十人，富楼那因僧集故，与亿耳受具足。受具足已，即白和上言，我欲到舍卫礼觐世尊，唯愿听许。答言：随意。汝持我名问讯世尊，并乞五愿，亿耳受教。」此五愿中其一即是边地集僧十人不易，故要受具戒者拖延时日，故富楼那尊者交待请求世尊解决此问题，所以律典云：「五者输那边地少于比丘听彼五众受具足。」佛法弘传之初期，于制戒上，为符于弘法情形轻重缓急之差别，乃以中国、边国之分，而规定受戒时至少需有十师或五师之差异。边国本无教团组织，能符于授戒资格之人选极有限，故降低其限制，俾使钦慕内法真谛者得以顺利出家。于诸经论中所举边国之名计有奔荼跋达那、窣吐奴、邬波窣吐奴、输那、大秦、安息、安陀罗舍婆罗（裸国）、兜呿罗等数十处。
以上(1)十众自受具足，(2)善来受具足。(3)十众一白三羯磨，受具足。(4)输那边地五众白三羯磨，受具足。是名四种受具足。
三、震旦汉代时僧尼均未受戒
在西汉哀帝元寿元年(公元02年)时，有位太学士景卢（秦景宪），接受了大月氏国(今阿富汉与巴基斯坦地处)王使臣伊存口授的《浮屠经》，所谓《浮屠经》，实际就是《佛经》。此部经既然是口授，又无后续之记载，可能也仅是说是口授某些佛教经句语而已。有历史记载的是东汉明帝感梦金人求法，即遣使者张骞、羽林中郎将(汉宣帝时所置)秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。
后于后汉永平十年（67），应明帝之请，高僧迦叶摩腾（K20yapa m2ta{ga）、竺法兰（Dharmarak=a）东来，共译出《四十二章经》，是为我国最早翻译之佛教经典。能读到此《四十二章经》，应已知受戒修行之概况，如第一章言，持戒修心养性者，即能得四果，成阿罗汉后即能飞行变化，住寿命，动天地。次数章言，持戒要如何修，出家成沙门，吃住简便，少欲知足，不蓄财物，并以十善为修身口意三业，断除三业十恶，若有错行为得知忏悔，勤反省即能成道。下此举四章如下：
佛言：「辞亲出家为道，名曰沙门，常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉；爱欲断者，譬如四支断，不复用之。」
佛言：「除须发，为沙门，受道法，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。」
佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴，不信三尊，以邪为真。优婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」
佛言：「人有众过，而不自悔，顿止其心，罪来归身，犹水归海，自成深广矣；有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。」
自佛教传入中国后，有了道、佛之抗衡发生，才有佛法之兴起，也才有出家僧尼之出现。而当时虽有比丘、比丘尼，只是无律典仪轨，只是有心想修行者，就自剃发穿法服就算是比丘了，也有比丘尼了。此事可见《汉法本内传》，本书记述后汉明帝永平年间（58～75）佛教之传入并与道教抗衡之事。
《汉法本内传》云：「明帝遣郎中蔡愔中郎将秦景博士王遵等一十八人，至天竺国与摄摩腾等将释迦立像，是优填王第四师所作。还明帝问摩腾曰：法王出世，何以化不及此？摩腾对曰：迦毘罗卫国者，是三千大千世界百亿日月之中心，三世诸佛皆从彼生，不问天龙鬼神有愿行力者，皆生于彼。受佛正化，咸得悟道。余处众生无缘感佛，佛不往也。佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，一千年外，皆有圣人，传佛声教而教化之。」
「至汉永平十四年(71)正月一日，五岳诸山道士朝正之次。互相命云，至尊弃我道法，远求胡教。我等今因朝次，各将太上天尊所制经书，尽己之所能，共上一表曰：五岳、十八山、观太上三洞弟子道士、褚善信等六百九十人，死罪上言。臣闻太上无形无名无极无上，虚无自然大道元首，自从造化道德从生无上，无为之尊，自然之父。上古同遵，百王不易。今陛下道迈羲皇德过尧舜，光泽四海，八表归仁。臣等窃承，陛下弃本逐末，求教西域。臣观西域所事者既是胡神，所说者不参华夏。复请胡人令翻其语，托同似汉。臣等思忖，陛下虽翻得此语，恐非大道。如不依信，愿陛下恕臣等罪，听与验试。臣等五岳诸山道士多有聪明智慧，博通经典，从元皇已来，太上经行悉能晓了，太虚符呪并皆明达，或有吞符饵气，或有策使鬼神，或有入火不烧，或有履水不溺，或有白日升天，或有隐形于地。至于方药法术，无有不能者。愿陛下许臣等得与比校，一则圣上意安，二则得辩真伪，三则大道有归，四则不乱华俗。臣等若比对不如，任上重决。若臣等比对有胜，乞除虚伪。勅遣尚书令宋庠引入长乐宫诏。此月十五日大集白马寺南门外，道士等共置三坛。…。明帝设七宝行殿，在白马寺南门外道西，置佛舍利及经像。十五日斋讫，道士等即以紫荻和栴檀沈水香，积遶西坛经教上啼泣启告曰：臣等上启，太上无极大道元始天尊众仙百灵。今胡神乱夏人主信邪正教失踪玄风坠绪。臣等谨依三五步刚之法敢以置经坛上，以火取验，欲开晓未闻以辩真伪，便放火烧经。经从火化，悉成灰烬。道士等见火焚经，心大惊怖。先时升天者不复能升，先时隐形者不复能隐，先时入火者不复能入，先善禁呪者呼策不应，先有种种功能者无一可验，诸道士等大生惭愧。
尔时太傅张衍语褚信曰：卿今所试无验，即是虚妄，宜就西域真法。褚信不答，南岳道士费叔才在众自憾而死。
时佛舍利光明五色，直上空中旋环如盖，遍覆大众映蔽日轮。摩腾法师(K20yapa m2ta{ga)先得阿罗汉果，以慈善力涌身高飞，行卧空中神化自在，还坐本处，怡然而住。于时天雨宝花，在于佛殿及众僧上。又闻天中诸乐之音，感动人情，大众观悦，叹未曾有。法兰法师(Dharmarak=a)于大众中即说偈言：狐非师子类，灯非日月光；池无巨海纳，丘非嵩岳嵘；法云垂世界，善种得开萌；显通希有法，处处化群生。
于时大众围遶兰法师数百余重，法师复出梵音叹佛功德，亦令大众，称扬三宝赞述法僧，或说人天地狱因缘，或说小乘阿毘昙，或说大乘摩诃衍，或说忏悔灭罪，或说出家功德。时司空阳城侯刘善峻、官人、民庶及妇女等发心出家。四岳诸山道士吕惠通等，六百二十人出家。五品已上九十三人出家，九品已上镇远将军姜苟儿等一百七十五人出家，京都治下民张子尚等二百七十人出家，明帝后宫阴夫人王婕妤等一百九十人出家，京都妇女阿潘等一百二十一人出家。
十六日帝共大臣文武数百人与出家者剃发，日日设供夜夜燃灯，作种种伎乐比至三十日。法衣、瓶鉢，悉皆施讫。即立十寺，城外七寺，城内三寺。七寺安僧，三寺安尼。汉之佛法，从此兴焉。
四、佛教发展后始有受戒僧尼
东汉明帝永平年间（西元58～75），印度佛教东传中国，惟流行不广，传化事迹闇昧难详。当时一般士贵上层阶级多信奉儒家、黄老，魏书《释老志》对此事件之评述则谓，我国虽已听闻佛教之说，却尚未信受其义。故可确知佛教在西汉末年已传入我国，惟尚未产生信仰群集。此段历史记载，从《后汉书》卷七十二「楚王英传」而得，东汉明帝夜梦金人， …。既然于「楚王刘英传」中见此记载，想来楚王应是有相当关系之要角，原来楚王刘英崇尚黄老(黄帝、老子)之学，后接触佛经后，即开始转信佛陀，除皇帝梦金人(佛像)，应会信佛外，第二人应是楚王刘英了。楚王少时已有侠义之心，喜欢交朋结友，喜欢黄老之学。晚年研习佛法和斋戒、祭祀。《后汉书‧楚王英传》直言：「楚王尚浮屠之仁祠。」「浮屠」者，佛也；「仁祠」者，仁慈也，意谓楚王刘英尚佛陀仁慈之心。
据史书记载，楚王刘英于建武十五年(39)封为楚公，十七年进爵为王，二十八年就国(今江苏、安徽、河南、山东交界处)。在汉明帝即位后，即多次回洛阳朝见皇帝。当时社会上盛行「黄老」、神仙方术，人们把刚传入的佛教也看作是一种方术，将佛陀当作神仙，依附于黄老进行祭祠。自此佛法在民间信仰，由王族贵人当中有渐传播开来之势，所以说第一位归依佛门之中国人，大多是高官显要，楚王刘英更是公开拜佛，招募群体信佛、拜佛者有志一同，名册有甚多人，后来被奸臣(燕广)所害，说他造作图像、书写符咒，有谋反之迹象。
汉明帝虽然是他同父异母之兄弟，幼年时又要好得很，但乃不得不处理，后来废除楚王之封地，迁移丹阳，唯除家族被抄外，还连累亲友甚广。后来查案者太尉司徒虞延，知事实非如此，仅是单纯的信仰，所以后来就吃案了，将签呈压下未往上奏。这样，反被燕广将签呈直送达皇帝处，皇帝责备下来，司徒虞延因而自杀。刘英一听太尉司徒虞延因此自杀，不想再牵连皇亲贵族更多人，亦自杀结束生命。此种发展非汉明帝本愿，经其马皇后仔细分析案情，如何结案，汉明帝即不管反对者之意见，想办法大赦所有被牵扯冤狱者，如此第一段佛教信仰的冤狱，才慢慢平息下来。此段历史还被称为是叛乱造反，真是冤枉耶！
《高僧传》有记载：曹魏时代之朱士行，颖川（河南许州）人，少年即出家，系曹魏嘉平年中（249~253），昙柯迦罗传来《僧祇戒本》，并提创行羯摩法受戒，师依法受戒成为比丘，不同于之前仅仅以离俗出家为僧者；因此，后人将师当作汉土真正比丘的第一人。《佛祖统纪》云：正元元年(254)，汉魏以来二众唯受三归，大僧沙弥曾无区别。昙摩迦罗(Dharma-k2la法时)乃上书，乞行受戒法。与安息国沙门昙谛(又称支昙谛昙谛347～411，俗姓康)同在洛，出昙无德部四分戒本，十人受戒羯磨法，沙门朱士行为受戒之始。《高僧传》云：昔汉灵之时竺佛朔译出道行经，即小品之旧本也。文句简略意义未周。士行尝于洛阳讲道行经，觉文章隐质诸未尽善。每叹曰：此经大乘之要，而译理不尽，誓志捐身远求大本。遂以魏甘露五年(260)发迹雍州，西渡流沙既至于阗…。
《汉法本内传》可看到汉代即有出家众，其他都是僧史传中，据宋赞宁《大宋僧史略》卷上「东夏出家」门载：「汉明帝（西元28－75年）听阳城侯刘峻等出家，僧之始也。洛阳妇女阿潘等出家，此尼之始也。」据《记纂渊海》卷一百八十五引《事物纪原》载：「《大宋僧史略》曰：汉明帝既听刘峻出家，又听洛阳妇女阿潘等出家，此盖中国尼之始也。」以上又是一种说法，即比丘尼之初，始于东汉的洛阳妇女阿潘。
第一位出家的中国比丘尼，据现在可考的文献记载来看，说法不一。据宝唱《比丘尼传》序中载：「像法东流，净检为首。」净检就是《比丘尼传》所记的第一位比丘尼。宝唱又在《比丘尼传》卷二《宝贤尼传》中记述道：「初，晋兴平中净检尼，是比丘尼之始也。」持此观点的大有人在，清初诗人朱彝尊《杂事》二十首之一道：「至晋始有尼，入梁俗莫挽。」陈士强《佛典精解》载：「佛教传入中国以后，在相当长时间里，也只有比丘，而没有比丘尼，一直到西晋末年武威太守之女仲令仪（即‘净检’)从罽宾国沙门智山出家，汉地始有比丘尼。」蔡鸿生所著《尼姑谭》附录《中国尼姑大事记》中写道：「仲令仪出家，法名净检，始有汉族妇女受戒为尼。」以净检为中国第一位比丘尼的观点，其主要根据就是宝唱的《比丘尼传》。
(待续)