法尔辞库--圣众篇
菩萨--出家众
高僧佛图澄尊者(2)
八、高龄八十始经丝路来到洛阳
佛图澄尊者于西晋怀帝永嘉四年（310）至洛阳，不久即遇五胡乱华、永嘉之乱，其历史背景已述如上，后为降伏光会抢劫杀人而不建国、治国的石勒，毅然只身独入敌营作教化之善行。佛图澄尊者年已七十九，其修为可见一斑，已近八十高龄能翻山越岭过沙漠，其毅力可见是超人的。
早于汉武帝（140 B.C.～87 B.C.在位）时，佛教即传入震旦，汉武帝为商业与军事上之目的，曾两次派遣张骞出使西域。西域者中国汉朝时多指天山南路玉门关(俗称小方盘城，在河西走廊西端的敦煌市境内)、阳关(今敦煌市西南70余里)以西的诸多国家和地区，隋朝、唐朝时的西域扩大，北道至拂菻(东罗马帝国，即拜占庭(Byzantium是一个古希腊城市，现今土耳其伊斯坦堡)帝国的称谓，中道至波斯(伊朗在欧洲的旧称译音)，南至婆罗门(印度)。元朝时更将欧洲、非洲的一部分包括在内。
途中天山山脉是亚洲中部最大的一条山脉，横亘中国新疆的中部，西端伸入哈萨克(Kazakhstan)境内。天山由东西走向的褶皱断块山组成，山间有陷落盆地，如哈密盆地、吐鲁番盆地，西部有伊犁谷地。
天山的最高峰是托木尔峰，海拔7435公尺，1975年7月25日中国登山队首次登顶成功。而我们熟知的天池，清澈透明，是新疆著名的旅游胜地，系位于乌鲁木齐市以东之柏格达(bogda)峰的半山腰处，柏格达山形成于喜马拉雅(Himalayas)造山运动，柏格达峰海拔也有5445公尺，峰上的积雪终年不化，人们称它「雪海」。目前，柏格达峰自然保护区已纳入联合国「人与生物圈」自然保护区网。
西元前2二世纪前，西汉张骞(汉中郡成固人─今陕西省城固县），出使西域后，从此打开东西交通路线，东西文化经此路线而交流融合，佛教思想与信仰亦随着商旅、使节团、僧众等，流传至沿线之大月氏、安息(现今伊朗)、罽宾（迦湿弥罗，即今喀什米尔）、疏勒(Kh2sa，又作沙勒)、于阗(Ku-stana，又作于填、于殿、于遁、溪丹，位于新疆西部，即今和阗Khotan地方)、高昌（新疆吐鲁番Turfan东南之哈喇和卓Karakhoja地方）等地区，乃至广大的中国。印度、西域沙门来华弘法译经，及我国高僧大德西行参学求道，所采行之途径有陆路、海路二种。
月氏（Ku=ana）西元前三世纪至西元五世纪顷，活动于我国西北地方、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名又作月支、月氐。其族属，学者有数说，有说藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亚（Indo-Scythians）、氐、羌等数说，习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载，月氏原居我国西北地方敦煌、祁连山之间(即今甘肃西部至新疆东部一带)，汉初避北匈奴而西移，后夺塞族（Saka）、乌孙(乌仗那国Udyāna)之地，降服大夏（Bactria，Bactriana，上古汉语：Dalgra），据有妫水（Oxus，今阿姆河）以北，称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山（即祁连山），称小月氏，又称湟中月氏（湟中今西宁附近）、湟中月氏胡。另有数百户居张掖者，则称为义从胡。
陆路在北方，为主要通道，自今印度西北部经阿富汗、巴基斯坦、中亚、河西走廊，至中原地区。在新疆境内又分为南北二道，二道皆在天山南麓，亦即自洛阳或长安西行，经河西走廊，至敦煌。北道自敦煌沿塔里木盆地北侧，经伊吾（现称哈密，哈密国，存在于1380年至1514年的一个国家，在今中国新疆境内）、高昌(Qara-hoja新疆吐鲁番地区)、焉耆(a{gi乌夷、阿耆尼)、龟兹（库车）、疏勒等据点，复越葱岭（帕米尔高原），西南行至罽宾而达天竺。南道自敦煌沿塔里木盆地南侧，经鄯善(楼兰、禅善、纳缚波，位于新疆罗布泊Lob-nor西方)、于阗、莎车，越过巴达克山南下，复越大雪山与兴都库什山(Hindu Kush)而达罽宾；或由莎车至疏勒，与北道会合。
在丝绸之路影响下，西域用来特指两汉、隋唐两代中原王朝朝廷设置的行政机构所管辖者，是位于今中国新疆大部及中亚部分地区，位于欧亚大陆中心，是丝绸之路的重要组成部分，其文化特征依然可见于现在新疆地区的遗址及中国敦煌的壁画。该地对东西方国家的贸易文化交流起到中转站的重要作用。
古来交通不便，若要经过戈壁，更是困难。戈壁蒙古语 gobi，意为难生草木之沙漠，又称戈壁滩、戈壁沙漠。东至大兴安岭(蒙古、黑龙江之蒙古高原与松辽平原)，西接帕米尔高原，可分为哈密以东之戈壁沙漠本部与哈密以西之塔克拉马干（Takla Makan）沙漠两部分，纵约二百余公里，宽约千余公里。此地遍布积沙，且多盐分，春夏之交，常起狂风，致令沙阜一夕数迁，故称为流沙，又称为沙河。
其土性干燥，禽兽不繁，杳无人迹，是为不毛之地，法显大师之佛国记曾描述，自敦煌至罗布泊Lob-nor湖畔之鄯善国（古称楼兰）间之行程，法显大师云：「沙河中，多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟。唯以死人枯骨为标帜耳。行十七日计可千五百里，得至鄯鄯国，其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同。」然此沙漠亦有低湿之区，水草萌生，宜于畜牧，或湖泽满布，有鱼盐之利，西域诸国即依此维生。概言之，新疆沙漠较蒙古沙漠尤为荒凉。
敦煌以西之东土耳其斯坦古国(Turkestan)，即横卧于塔克拉马干沙漠(Takla Makan），西接帕米尔高原，南临昆仑山（Karakorum），北邻天山，为自印度、西域诸国至我国的传法、传经必经之地。东行而入我国之译经家，如安息之安世高大师(安息国─现伊朗)、昙无谶大师(Dharma-rak=a 385～433)、月支(Ku=ana)之支娄迦谶大师(Lokasema，147～？)、龟兹之佛图澄(buddhasena)尊者等；或我国西行求法之高僧大德，如魏之朱士行大师(中国第一位如法受具足戒之比丘僧)、东晋之法显大师、北魏之惠生(慧生)大师、宋云大使、唐之玄奘大师等，莫不缘此沙漠之北道、南道。北道系经塔里木盆地(Tarim)北侧，沿天山山脉蜿蜒而行之路线，即抵疏勒Kh2sa后复经龟兹、焉耆、高昌诸国而东进；南道沿塔里木盆地南侧，由疏勒经莎车、于阗而东进。另如法显大师则穿越塔里木盆地中央之塔克拉马干，至南道之于阗再西行，后世称为中道。南北二道均横越帕米尔高原，而于罗布泊湖畔之楼兰会合，即可经由敦煌、酒泉、张掖、武威而直抵长安、洛阳，使间接传至我国之佛教，得以经此而有直接之交流。
九、至震旦后之事迹
两晋、南北朝时期，著名的翻经求法之中西僧人佛图澄尊者(232~348)，西域龟兹人。西晋怀帝永嘉四年(310年)东来洛阳，后受后赵(319~351年)石勒(319~333年在位)、石虎(334~349年在位)之敬重，劝说二石等大建佛寺计八百九十三所，广为传播佛教，大江南北以至康居、天竺各地之僧侣多来受学。佛图澄尊者之弟子极多，而中土之弟子以释道安法师(314~385)最为著名。道安法师后成一代高僧，长期弘扬佛法于北方，其所撰之《西域志》同支僧大师载《外国事》、竺芝大师《扶南记》均中西交通之重要载籍，惜并佚，赖《水经注》及《北堂书钞》、《艺文类聚》、《通典》、《太平御览》诸书引录，得窥其涯涘。
1. 三个天竺高僧共守洛阳城
光熙元年(西晋皇帝晋惠帝司马衷的第九个年号，共计7个月。晋怀帝司马炽即位沿用。次年改元永嘉元年。)十一月庚午（307年1月8日）东海王司马越毒死惠帝，1月11日，司马炽即位，改元永嘉，司马越为太傅辅政，政局为司马越把持。在此期间，匈奴等少数民族也开始建立独立的政权，其中刘渊已经自称汉帝，但是晋朝内部的权力斗争也日渐严重。
(1)、智山法师到洛阳
晋怀帝永嘉元年(307年)，是大晋王朝连续十六年内讧(八王之乱)结束之后的一年。罽宾国(今克什米尔地区附近)高僧智山法师，风尘仆仆来到洛阳，在金市找到一间房子住了下来，作为弘扬佛法的布点，一早到晚，给来访的士、农、工、商各色人等，耐心地讲解佛经的义理。他们的佛教信仰行为．似乎给大晋国的人，转换了另一种生活的希望。
晋怀帝水嘉二年(308年)五月，在消暑过夏时，一场战争突然爆发了。叛民王弥率领五万大军，从南路来攻打洛阳，洛阳城发出了危机的信号，十二大城门紧闭。
这时的智山法师盘坐在他住处的佛陀画像的，焚香诵经，祈祷着佛陀要想尽一切办法，来保佑大晋国人民的人身与财产安全；保佑洛阳城能躲过陷落这一劫难，帮助大晋国的军人能够打退敌人。在这城内外消息断绝、人心惶惶的时刻，智山法师的祈祷行为，给金市的老百姓带来了情绪的稳定。
叛民王弥发动攻打洛阳的伊河之战，虽然遭惨败而逃跑，但是，洛阳人尤其是两千名太学师生和近两千名的官兵，付出了深重的生命代价。像中国第一位比丘尼出家前的丈夫与父亲，就是在这次战乱中为国捐躯的。最后王弥还是在西晋军民合力下退败而去。
智山法师日夜为卫国捐躯的烈士们做亡魂超度，老百姓看在眼里，记在心上，口碑相传，一时传遍洛阳城。大家都说智山法师的佛法真灵，佛陀是在暗中帮助了我们，我们应该敬仰佛陀，这样一来，洛阳城里信佛的人就多了起来。
我们说，保卫洛阳之战是洛阳军民团结一致奋发抗敌的结果；而大敌当前．智山法师的祈祷行为，在金市范围内起到了稳定民心的作用。要知道，民心可畏，在特殊情况下的轰动效应，实在是厉害极了。
(2)、法始法师到洛阳
晋怀帝永嘉三年(309年)，天下大早，黄河、长江、汉水、洛水等江河，全部断流。人们可在河床里行走，农民们仰天长叹，全国上下，祈祷声不断。就在刚刚进入秋季，这个人情无望的岁月里．西域大月支国(今阿富汗与巴基斯坦交界一带地方)一位名叫法始法师的高僧来到洛阳，他也是来传教弘法的。他已经60岁了。在敦煌住了一年，听说洛阳是传播佛教最早的东方大都会，才决心来洛阳的。后来，经过河西走廊的凉州武威城，到长安停了一个月，才又一心一意地赶到了洛阳，浏览了白马寺、东牛寺等寺院，了解到常用的佛经，都已经在这里翻译了，学佛的人也不少了。
法始法师看到洛阳这个大都会，建筑宏伟壮丽，物产丰富，交通便利，还有京都人好客的风尚．从内心里就对洛阳产生了好感。和从前来的僧人一样，单独进行佛事活动．他选定了西明门(洛阳西城门三门之中门)外路北的一个空地里，得到允许后，自己搭了一个茅庵，住了下来，就这样跟智山法师－样地传教弘法了。因为是法始法师自己立的寺，所以人们就叫它法始寺。
经过一次战乱(见下述)的意外，法始法师有惊无险的，想象到敌人不达目的绝不甘休，为避免战火侵扰，临时将传教点搬到了西明门内的金市大商场。这是西域大月支商人给他腾出来的一间门面房，坐西朝东，恰好和智山法师的传教点遥遥相对。
(3)佛图澄尊者初至洛阳
永嘉四年(西元310)十月，佛图澄尊者初至洛阳，与来自于天竺之智山法师(307年到，罽宾国人)、法始法师(309年到，大月氏国人)，三人等同居洛阳。话说310年(永嘉四年)的十月，伪汉的四员大将军分数次攻打洛阳，80岁的西域高僧佛图澄尊者来到了洛阳，本想自己建立一座寺院来弘法，刚好遇到洛阳战乱，只好跟智山、法始二位法师，暂时住在一起。
三年前，晋怀帝永嘉元年(307)，是大晋王朝八王之乱十六年结束后的第二年，西晋永嘉二年成汉晏平三年汉赵元熙五年永凤元年 西晋山东变民王弥攻洛阳，大败，奔降汉赵。汉赵王刘渊迁都蒲子（山西隰县），称帝，是为光文帝。永兴三年(西元306年)参加刘伯根起义，伯根死，他转战青、徐两州，攻杀官吏，有众数万，声势浩大，带军攻打洛阳，打了四天四夜均未攻下，因而投奔了伪汉刘渊。
晋怀帝永嘉元年(307) ，以60岁高龄的智山高僧，从罽宾国(今喀什弥尔)来到震旦，在洛阳城金市找一居住处安顿下来，想就此要好好弘扬佛法。是西元308年，巧遇洛阳城第一次被攻打，是由叛民王弥带叛军围攻，王弥西晋东莱─今山东莱州人。
西元309年大月氏法始法师刚到洛阳两个月，就遇第二次战争，这次伪汉刘渊急着想拿下洛阳，就派其部将刘聪度黄河南下，攻打洛阳城直逼城西之宜阳，于此部队就驻宜阳扎营下来。到九月被晋弘农太守垣延以诈降手段而退敌，解除了洛阳第二次危机。经过这次战事，刚到洛阳的法始法师认为居处不够安全，即搬到大月氏商人居住所处，刚好与智山法师对街而立，因此有机缘两异国僧侣即凑合在一起。
此时有一18岁女子名仲令仪 (291年生于彭城─现徐州)，因父亲是太学士，奉派为凉州武威郡太守，即随父母亲转居洛阳。她从小即受教育，有良好家教，由其母亲亲自教导，后因聪明善学，成为多才多艺之内才佳人。于16岁(307)时嫁给丁泽远少年人，年纪仅长她一岁。但两小结婚才仅年余，就于第一次叛民王弥(308年)带军攻打洛阳之战乱中，仲令仪夫婿与她父亲共同参与保家卫国之战事而全牺牲了。仲令仪年轻即丧夫，之后，为经济之理由，仲令仪即依所学之儒家、道学与琴艺等学问与技巧，做教育儿童的神圣工作，当起家教师来了，她的学生有十七人之多。
有一天仲令仪巧遇法始大法师在住处讲解《安般守意经》禅修法，仲令仪刚好路过就伫足聆听，一听而入迷，以此因缘而结识了法始法师，因她聪敏好学，就对于佛学深感兴趣了，往后就时常向来自大月氏的法始法师请教佛学。此部《安般守意经》是后汉安世高大德所译(184~170于所译经)。安般是简称，全称安那般那（ānāpāna），即指依出入息止妄念。梵语安那（āna）即入息（吸气），阿般那（apāna）即出息（呼气）。2na连结apāna即成为ānāpāna，省调一a韵母。本经是叙述坐禅时行数息观（默数出入息，令心随息而定）以之收敛散心。虽题为「经」，其形式体裁则属「论」。内容与《修行道地经》卷五之数息品、《大毘婆沙论》卷二十六所载之数息观相似。
安世高大德是安息国(现伊朗人)，名清，字世高，以安世高之名著称于世。为印度西北、波斯地方（今伊朗）之古王国（安息）王子，其姓盖从其出身地，故称安，因而有安侯、安世高之称。其幼时即以孝行著称，质敏性慈，博学多闻。父殁后，舍其王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毘昙学(论典)与禅。于东汉桓帝建和二年（148年），经西域诸国而至洛阳，从事翻译工作，至灵帝建宁三年（170）共二十余年，其间先后译有《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毘昙五法四谛》、《十二因缘》、《转法轮》、《八正道》、《禅行法想》、《修行道地经》等约三十四部，四十卷（一说三十五部，四十一卷），此经数系出自出《三藏记集》卷二，然另有异说。其所译之经，义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，主要传播小乘佛教「说一切有部」之毘昙学和禅定理论。我国早期佛学之流布，由其奠定基础，且为将禅观带入我国之第一人。
晋永嘉三年(西元309)十月，伪汉刘渊又派四名大将─刘聪(匈奴人，称赵王，后称前赵)、王弥(西晋叛民领袖，后归附汉赵为将)、刘耀(匈奴汉国创建者刘渊之族子，父母早亡，自幼为刘渊收养，在粟邑，字永明)、刘景(大都督将军称号是“灭晋”，一见晋人，不问男女老幼，一概杀戮)等四员大将，率领五万铁骑大军再攻打洛阳，复移至宜阳。后面还有大司空呼延翼(刘渊岳父司空呼延翼─雁门郡公，刘渊皇后家族出者都叫呼延氏)带三万步兵后援。
消息一传来，洛阳城又再度告急，守军紧急关上洛阳十二大城门，任何军民都不得进出。城内仅剩下八王唯一幸存的东海王司马越驻守。城外万马奔腾，城内居民、守兵不敢喘大口气，情势相当危急，民众度日如年。
就在洛阳城千钧一发之危急中，已在洛阳的智山法师与法始法师，一起在城内金市搭建一佛坛，焚香祝愿祈求诸佛、菩萨垂加护。仲令仪亦随上千大众居民跪于坛前，双手合十，嘴巴喃喃自语地虔诚祷告起来了。两位法师见有如此多善男信女能一同祷告，感觉非常殊胜，所求应能满愿。
此夜，凉州刺史张轨，遣督护北宫纯等入援，北宫纯至洛阳，与汉兵对面扎营，待至夜半，方率勇士千余人，直攻伪汉营寨。刘聪亦有预先防着，即令征虏将军呼延颢，开营抵抗敌人。呼延颢甫出营门，正与督护北宫纯撞个正着。北宫纯眼明手快，毙死呼延颢。汉兵一见征虏将军呼延颢被杀死，顿时骇退，北宫纯即趋入敌营，灭汉兵数十人。刘聪虽喝令各军，上前拦阻，还是招架不住，亏得队伍尚齐，且战且行，退至洛水滨(黄河下游南岸大支流，河南省西部)下寨。北宫纯亦因夜色昏暗，也恐有失，便收兵回营。
隔日，大司空呼延翼因专横，致营内自乱，步卒不服呼延翼之令，将呼延翼杀死，营队竟自溃归。汉刘渊闻败，飞书饬刘聪等班师还归。刘聪不肯遽退，表称「晋兵微弱，可以力取，不得以呼延翼、呼延颢死亡，自挫锐气，遽尔班师」云云。刘渊乃听令留攻，刘聪仍复分兵进逼，自己攻洛阳宣阳门，令刘曜攻上东门，王弥攻广阳门，刘景攻大夏门，四面猛扑，声震山谷。
洛阳城内太傅司马越婴城拒守，且调入北宫纯等，一齐登上城墙，随方抵御。刘聪攻了数日，竟不能入城，不由得突发异想，想要至嵩岳(位登封县城西北6公里太室山南麓)中去祷山神，求他保佑，速能攻下洛阳城。刘聪当下留平晋将军刘厉，及冠军将军呼延朗，暂摄军事，自己竟带着千骑，跨马而去嵩岳祷祈。
太傅司马越参军孙询，探得此项消息后知大将刘聪不在营中，谓大有机可乘，即乘虚出击，司马越即令孙询挑选劲卒，得三千人，由将军邱光、楼裒等二人带领，潜开宣阳门，吶一声喊，冲将出去。冠军将军呼延朗身不及甲，马不及鞍，冒冒失失，前来应战。邱光、楼裒，双械并举，杀得冠军将军呼延朗手法散乱，一个疏忽，被邱光挑落马下，楼裒再加一槊，结束性命。平晋将军刘厉忙麾兵相救，已是来不及。且邱、楼二将，越战越胆壮，领着三千健卒，横冲直撞，辟易万人，平晋将军刘厉不敌只好退走。
此时王弥趋至刘聪营寨，向刘聪进言道：「今既失利，洛阳犹固，殿下不如还师，再图后举，下官当立兖(位于山东省西南部，今济宁市)、豫(河南南部、东部、安徽北部、江苏西北角及山东西南角)二州间，收兵积谷，守候师期。」刘聪皱眉答道：「前曾表请留攻，此时不待命令，便即还师，未免不合。」王弥笑道：「这有何虑，下官为殿下设法便了。」刘聪势穷，连忙遣使回国求救兵。汉主刘渊欲发兵前来，王弥建议当宣修书上旨而言曰：「岁在辛未乃克洛阳，今晋气犹盛，大军不归必败，不如召还。」汉主刘渊果曰：「然！」于是遣人乃召楚王刘聪回国。刘聪闻召还军，乃以领众归平阳，另使王弥以军出轩辕关。王弥南出轘辕(偃师城东南30公里府店乡境内的轘辕山上)，沿途流民，陆续趋附，多至数万人。
洛阳城有三市─金市、马市和羊市。商周时认为西兑（周易卦名）为金，故曰金市。两位天竺僧在洛阳城内金市筑坛祈求诸佛、菩萨加被的法会，至此已有了结果。此次洛阳第三次危急之情又告化解，洛阳总算又保住了。两位法师与成千的信众都非常高兴，大众更是对于两位外来的高僧大德智山与法始法师尊敬有加。参与祈祷的民众深信都是佛、菩萨的加持力，才能于数路强敌乱攻下，都能立城于不破的状况，真是不可思议，似乎冥冥中洛阳是被无形的力量保护着。
才维持一年不到的平静生活，到晋永嘉四年(西元310)十月上旬，刘聪还是不忘要取下洛阳，此时北方已天寒地冻，刘聪不亲自出征，这次派河内王刘灿、大将军刘曜、王弥等率领四万军马，浩浩荡荡地度过黄河向洛阳城再进发了。
此时西域的圣僧佛图澄尊者，刚好初至洛阳(310)十月，先大略地游历洛阳城内各处，了解一下地理环境，因此也认识了来自于天竺之智山法师(307年到，罽宾国人)、法始法师(309年到，大月氏人)，这样子佛图澄尊者就暂住于法始法师处所。
不久汉军二度进攻洛阳的风声正盛传着，先来的二位法师已有经验，就催促着80岁的佛图澄尊者还是赶快离开洛阳去别处弘法利生罢！但似乎是缘份已定，佛图澄尊者说：「要走大家走，您们不走，我也不会自己走。」就这样子本来两位上次筑坛祈福消灾的和尚，现再反而又增加一位高手，因他是显密双修的高僧，不是只有诵经念佛来求佛、菩萨保佑的，而佛图澄尊者能以密法求诸护法神守护，所以这次由祂来主坛作法了。
此次伪汉军多了一支人马─石勒，嗜杀成命的胡人石勒，之前他自攻破壶关(壶关县位于山西东南部)后，仍留下扰乱并州(今河北保定和山西太原、大同一带地区)一带，收降山北诸胡，再与刘灵进攻常山(今河北省石家庄)。后还与王弥合兵，连下广宗、清河、平原、阳平诸县。捷书屡达平阳，因此刘渊加封石勒为镇东大将军，兼汲郡公。
这次伪汉大将石勒奉命率领两万骑兵先行，由大阳渡过黄河，一路东进，扫除半路中的西晋守军兵力，继续前往进攻洛阳，直驱入洛河南岸，洛阳守军又紧急关上洛阳城十二道大城门。未久伪汉六万大军已全聚集洛阳城下。正当洛阳军民要准备拼命抵抗之时，城内金市大市场的三位高僧又筑起坛城来了，祈求诸佛、菩萨加被的法会又开始了。此次，仲令仪亦随两千多位大众居民跪于坛前，双手合十，一心一意地参加祈求平安法会，城内其他寺庙亦有同样的祈祷法会进行着。
奇怪了，伪汉军兵临城下已数日，何以不采取行动进攻城门。原来这些大将们经前数次惨败，是有点恐惧又担忧，这次是否会像永嘉二年(308年)五月，刁民王弥攻不下而溃退，永嘉三年(309年)10月伪汉四大将攻城亦无功，五万大军被打得落荒而逃。现在永嘉四年(310年)有刘灿、刘曜、石勒，还有接二连三来攻打洛阳的王弥，这些联合大军怎不发动攻城呢？难道想起前几次的攻城失败，想来洛阳城攻不下来绝非偶然，最后联军还是把军队撤走了。而石勒走前还特地带领大军像是耀武扬威似地绕洛城一周，才离开洛阳。
在洛阳金市佛堂里的三位西域高僧──佛图澄、法始、智山等大师，曾为此次在洛阳战争中死亡的三万多官民举行追荐亡灵、超度亡魂的佛事活动──放焰口。佛图澄大和尚提倡做这次放焰口的佛事活动，主要是让大晋国的老百姓，在国难过后，为亡人超度，弥平活人心里的创伤。这次法会佛事，除了佛图澄、法始、智山等三人具体组织外，又请来了白马寺、东牛寺、大康寺的十二位法师。领座的是年高德劭的佛图澄大和尚。仲令仪得知消息后，也组织一帮人，听从三个高僧的具体指挥。这一天下午，天气便阴沉了下来，一到黄昏，天昏地暗，整个金市都掌起灯来，一片灯火辉煌。戌时前一刻，法师们都穿好了各自准备袈裟。戌时一到，十四位法师鱼贯而入各自的座位，最后是身披袈裟、头戴毗卢帽的金刚上士佛图澄大和尚。人坐法座后，只见他拈香坐定，戒尺一敲，两边桌子旁的十四位法师手中的引磬、木鱼、鼓、铙钹先后响了起来，一时，大和尚领唱的梵音大合唱，就快慢高低、抑扬顿挫、此起彼伏、接连不断地唱了起来。庄严、肃穆、宏伟、辽阔的乐歌，从金市里的广场上渐渐升起，荡荡悠悠地笼罩在整个洛阳城的上空，飘扬在北邙山和伊洛河之间的云端，又反映在这河洛的大地上。
法会开始的时候，广场上人头攒动，人声鼎沸，真是热闹非凡。忽然，随着唱经音韵的展开，全场静了下来，只听得法座和尚的领唱，左右僧人的合唱，那催人泪下的唱词，撼动得全场的观众无不动容，广场上立刻发出一片抽泣声，融合着诵经演唱声，使得这次法会佛事活动，达到了高潮。
2.洛阳城是佛教译经圣地
洛阳城是河南省黄河南方之古都，与长安同为我国历史上之重要都城。周朝称「洛邑」，为当时全国之中心都市。亦为东汉、曹魏、西晋、北魏、五代唐之首都，隋代、唐代之东都，极其繁华，亦可谓是佛教发展时代之中心地点。现存白马寺之遗迹，尚保存有传统佛教之建筑风貌。此处是熔融世界各地文化。原始文化有道家，有儒家，还有道儒派生的其他的学派，如农家、兵家、阴阳家、纵横家等等所谓的诸子百家。
从东汉建都不久，又从西方传来了一种新型的文化．这就是佛教文化，这些西域僧都是佛教文化的传播者者，不怕万里远遥、不怕语言隔阂，长途跋涉，来到洛阳，有的住在寺庙里，有的自己建造僧舍，辛辛苦苦地翻译、诵读、讲解带过来的经书内容，一而再、再而三地把经书的内容，从洛阳传到东方各地。从东汉开始，历经魏、晋，到洛阳的西域僧人，大约有数十人之多，所译的佛经也有无量无边的多。
3.西晋灭亡
东海王司马越害死晋惠帝，又辅佐司马炽为帝，掌握大权，众臣不满。东海王司马越就擅自带兵弃守洛阳。刘聪知悉后即派遣刘曜、石勒大举南侵，石勒大破晋军十万主力，刘曜攻陷洛阳，掳怀帝，杀太子、百官，焚毁官府宫室，被杀晋人不知其数，311年怀帝被俘虏，西晋灭亡，洛阳城宫室被烧，史称永嘉之乱。洛阳破陷，怀帝被掳。次年，晋臣共立愍帝于长安，改元建兴。建兴四年(公元316年)，刘聪再派刘曜攻入长安，愍帝出降，翌年被杀，黄河流域尽为匈奴所占，西晋遂亡 。
(待续)
