修密小参
--
密教中的烟供是什么义理？
四十 二 、参问：
老师好
学生在几年前开始参加某一寺院法会时，在晚上寺院都会举行菩提烟供法坛。虽然已参加了几次，但对烟供法确不是很了解。只知道师父说这个功德力很大，不知老师是否可以解说其原因呢?感恩老师。阿弥陀佛
学生 吴xx 敬上
师答：
密教中的烟供是什么义理？
四十 二 、参问：
老师好
学生在几年前开始参加某一寺院法会时，在晚上寺院都会举行菩提烟供法坛。虽然已参加了几次，但对烟供法确不是很了解。只知道师父说这个功德力很大，不知老师是否可以解说其原因呢?感恩老师。阿弥陀佛
学生 吴xx 敬上
师答：
吴大德：
阿弥陀佛！2007年5月8日mail收悉，您所要知道的烟供说明如下。烟供也就是火供，也就是护摩( homa)，音译为护摩，本意即焚烧、火祭，意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食，这本来是印度婆罗门教(拜火教)祈福所用的，佛教密乘从世尊灭后五百年后兴起，乃延用婆罗门教之火供，作为供养之用。
烟供是近代人讲的名词，其实不是叫供烟，又不是供养烟，怎么能叫烟供，要讲火供才是，是藉用火把食物供品烧化后，达到化有形为无形，让火神、天神(天龙八部等)之类所摄食，以此供养达到赐福等目的。真正修行人、修解脱道的人，是不能去做这种祈福仪轨的，若有密教人士，以此行布施供养鬼神之实，那又另当别论了。
仔细进一步说明护摩意义，护摩即于火中投入供物，以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（Agni）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印伊时代之宗教仪式即已产生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书等之早期文献，亦有设立三种火坛而修法之记载，此外家庭仪式经（grhya sūtra）中亦详载种种复杂之护摩法，可知此法早已风行于重视祭典之印度。于吠陀时代之诸神中，最重要者即阿耆尼(火神)，供养此神之祭式盛行于当时之事火婆罗门之间，彼等投供物于祭坛之炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神之口中，诸神依之得力以降伏诸魔，而予人类福祉，故又将火视为诸神之口，亦即天神之口。
此一祭法，后为密教所采用，并逐渐成为密教之重要修法。然密教之护摩与婆罗门教所行者，其意义有极大不同。佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据印度吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光之表征。
密教所行之护摩，又可分为内外两种，实际在护摩坛所行之修法，称作外护摩。亦即行法时，具足本尊、炉、行者等三者，以为行者三密之表征。其中，本尊不限于何种如来或明王，概视所宗之部门而定，用表行者之「意密」；炉代表行者之「口密」；行者自身则表「身密」。其行法方式，先择地、造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物入于炉中，以净行者之三密，并成就息灾、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。
反之，不须采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来之智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法之护摩则称内护摩；又因所作之观乃属「理法」之观，故又称理护摩。此种内护摩虽系密教独特之作法，然推溯其源，可能源于考西塔基奥义书（Kausītaki-upanisad）中「内部祭火（antara-agnihotra）」之说法而来者。内护摩通常又有五法之别，即：(1)息灾法，观想大日如来之本性。(2)增益法，观想不空成就如来之本性。(3)敬爱法，观想无量寿如来之本性。(4)钩召法，观想宝生如来之本性。(5)调伏法，观想阿閦如来之本性。
若以世间、出世间二语之相对性而别，则出世间之护摩即指内护摩，世间外道之护摩则指外护摩。然于出世间护摩中，又有内外之别，即以「观心」为内，而以「事相」为外。另于上述所说之外护摩，由于未能与内观相应，无法成就「悉地siddhi」，故行外护摩时必同时修内护摩三平等观，以期内外相应、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成「外护摩即内护摩」之真义，此不仅为密教外护摩之迥异于外道外护摩之处，亦为密教行者修护摩时之一大要诀。
如何做呢？若单就外护摩而言，于修法时，除上记所说之本尊、行者以外，另须于本尊前设一护摩坛，坛中央设置一炉，坛之四角置橛，四橛之顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等。此修法通常有三种、四种、五种、六种等之别。(一)最普遍者为四种法，又称四种护摩，即：(1)息灾法（śāntika），以佛部之尊为本尊，用圆形白色护摩坛、圆形炉，向北方吉祥坐，焚烧甘木。(2)增益法（pāustika），以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形炉，向东方半跏坐，焚烧果木。(3)敬爱法（vaśīkarana），以莲华部之尊为本尊，用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，向西方箕坐，焚烧花木。(4)降伏法（abhicāraka），以金刚部之尊为本尊，用三角形黑色坛、三角形炉，向南方蹲踞，焚烧苦木。(二)三种法，又称三种护摩，指息灾、增益、降伏等三法，系与胎藏界三部内证相应之三种修法。(三)五种法，又称五种护摩，指四种法之外另加钩召法（以羯磨部之尊为本尊，用金刚形炉，向诸方半跏坐，焚烧刺木），系与金刚界五部五智之内证相应之修法。于五种法中，就其所生功德而言，每一法均含有其它四法之效益，称为五法互具。以息灾法为例，修行此法可除贪瞋烦恼或止息国家之灾难，此为息灾之意义。除贪瞋烦恼之闇时，又可增长定慧之功德或外在之诸种福德，此为增长之意义。诸种功德既得增长，则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，此为调伏之意义。依此等功德，而无战乱诤斗之事，并得诸佛菩萨之庇护，此为敬爱之意义。由此等功德，而诸善集生、万法现集，此为钩召之意义。其余四法亦准此而互具功德。(四)六种法，又作六种护摩，即由上记五种法中之增益法开衍出延寿法，其修法方式仅略异于增益法。
以上已将佛教与婆罗门教对于护摩之不同处说明清楚了，若您不明了密教法，说了半天还是不明了，所以大略能懂得就好了，反正您也不要主动去做护摩的事业，因密教很重视仪轨的，没人教不懂就不要乱做。谢谢您的mail。