两大德的知见「一念不生处」差别何在？

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九十二、参问：

张老师你好~我看了元音老师以上的开示录:「一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑，立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，而是无量佛所种诸善根。」

可是我依稀记得当初读南师的文章好像有提到，三心了不可得，观照自在的心念，过去已过去了，未来还没来，现在不住...，了了分明  久了之后就会三际托空，但还未~ 充其量也只是体验到六意识的清静现量境，不要认为在此就开悟了。

他们俩讲是一还是二~  末学不懂 记指教...。

 

师答：  

db大德：

阿弥陀佛！8月29日mail收悉，所提问题非常重要，也易造成后学未究竟者的混淆。您还能虚心求教，有的人就会学得世间禅境界而慢心不止，或乱批评诸高僧大德。现在将其分述如下，请参考！

1.      一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑，立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，而是无量佛所种诸善根。老上师所说的：「一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。」这是告诉您佛性本来就是这个样子，那是在一念不生处所现的状态；那有念生起时又是什么状态，刚开始他说的「了了分明的灵知」还是在，而当念头生起有两种情况，一是妄执所现的妄念，二是真心应缘所感召的念；前者之妄念，以「了了分明的灵知」观照后即能不随念转，这就是上师后面说的「立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果。」后者真如佛性空体所感召的因缘，「了了分明的灵知」在觉知后，亦当要放下，不去执取其境，也就是读其境而不去应其缘，这样行者就有心通之能力，了知因缘法尔现象而已，也不去应一切缘，这样保任下去，就能悟得解脱知见，成就菩提道果。但老上师说这话少讲一句，就是您要开悟本来，悟自本性，才能来做这件事；或者最少要证得二禅境界，能有一「了了分明的灵知」才好修行，这种没开悟的行者，如此修下去也能得有余依涅盘。前者开悟行者即能入实修阶段的，后者未破色身，也仅是缘修阶段而已。后者未开悟而依此而修者，就像下面南老师所说的境界一样，是没有开悟的人的消息。

2.      南师的文章好像有提到，三心了不可得，观照自在的心念，过去已过去了，未来还没来，现在不住...，了了分明  久了之后就会三际托空，但还未~ 充其量也只是体验到六意识的清静现量境，不要认为在此就开悟了。南老师所说的三心了不可得，会去打妄想的人，常于三心中打妄想，显然南老师讲的是未开悟的行者，这样的人用观照的觉知心来观照此三心，但观到「了了分明， 久了之后就会三际托空，但还未~」，南老师的意思也是说这样也没有真见本来面目，因未开悟故，仅得心表面清净故，这是世间禅的境界，故不要把菩提道、解脱道混在一起。故南老师才说：「充其量也只是体验到六意识的清静现量境，不要认为在此就开悟了。」因一个修行人没开悟，仅以清净第六意识心用而已，故当然没有开悟。不能开悟就不能修第七意识的妄执性，当然也见不到第八意识的本来面目。所以南老师告诫行者，要善分别境界及层次，不要指鹿为马，没有破色身就没有开悟，仅是能以第六意识心用功到第六意识清净而已。其实没有突破色身，要第六意识观三心观到清净，也是很困难的，只是表象的清净而已，因微细、极微细习气未能净尽故。

3.      他们讲是一还是二~末学不懂 记指教...。他门两个讲的是不一样的层次与境界，老上师是以一个开悟的人，才能来「保护任运自心」而修，打开本来才有「觉知历历之觉性」，如此任运后才会成就菩提道果。若没有开悟怎能有「一念不生处」，怎能有「了了分明的灵知」，这是开悟行者境界之写照。南老师告诉您观净过去、现在、未来等三心，若是没有真正破色身，开悟本性，也仅是清净第六意识心用而已，世间初、二禅禅定都以第六意识为心用，故没办法修去第七意识的妄执性，也不能见第八意识心田中的种子与法尘境，怎能说与修佛道有关，此等人当然不是在修真证佛法或解脱道矣。谢谢您的mail。 

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