再来函谈一些唯识学上名相的戏论
九十、参问师答：
张老师你好!
问题：也因自性清净，始有大圆镜智，此智就是见分的功能。
来函论：
大圆镜智如何可以说是「见分的功能」？(证自证分的本体空，其功能是自证分，二者一，一者二)若此智是见分功能，什么是无染之见分？(无染就是能见而无着，是谓无染，是圣人位)什么又是产生见分之不生不灭本体？(是证自证分的本体空真如)
问题：赖耶见分也可说是证自证分的真实法相
来函论：
假设有「证自证分」，汝可知此分之定义为何乎？(即是空真如体，无形无相，佛始能全知其相，凡夫位论其相都是猜测)赖耶见分只是妄习的作用的一种状况，(在凡夫位是)您把此状况等同为真实法相，(在圣人位不是妄习，圣人位所现为十方世界及十二类众生因缘果报)如此，赖耶见分岂不等同佛地？(凡夫亦有，只是无明让它不显。佛地赖耶能见三千大千世界及所有世界十二类众生因缘果报，阿罗汉、四禅行者赖耶仅及一千大千世界及八万劫过去、未来众生因缘果报)那佛地岂不变成能执之义？(佛者赖耶能见而不着，佛心中含纳三千界、及其十二类众生，但无有一世界想、无有一众生想)有情如此不平等之等法。(平等法建立在基本佛性上，有情无明故赖耶见后妄执，是见世间事现世间事，有情超世间事是无能力知见，故有不平之法，这就是为什么众生当要来修行。)
问题：赖耶自性清净或见境不黏者当能住涅盘而得解脱，这是圣人境界来函论：
众生自性是什么？(本自与佛相同，仅多个无明才有自性现起，执妄为真。自性本空，故佛说无自性)或名真如或名佛性。(众生真如、佛性皆有，可惜不认识或妄执自性所现为我、我所。)此是不生不灭义，如何仁者推求「赖耶自性清净」才能解脱？(要有言说，当说明其相，若您不提强论，更无有可说，故说是戏论。又不生不灭义对圣者说，对凡夫位来说，有此功能性但不知其用，或执妄为真故)赖耶自性本来不生不灭何必另求清净。(对！对于圣人是如此，您自认为已证得赖耶清净，才能讲本自不生不灭，如这样以后少来mail谈这些无意义的戏论。)