末那识执取阿赖耶识见分为我如何解释？
八十九、参问：
张老师!这是我朋友的见地请慈悲的指教..
『末那执赖耶见分为我』看大家讨论了很多篇幅，可是大家的基本逻辑思维还未够扎实，所以大家都是白自浪费了很多观看的时间，却带不到任何帮助给大家。先说，末那执赖耶，末那能执的功能就是见分的作用，这样当末那的那个能缘能执的见分作用向赖耶攀缘时，而被攀缘的赖耶同时又是一个能缘能见的作用，这样好像会发生互相攀缘的结果，但事实是如何的呢？当一个能见去见一个所见时，那个所见不论能不能见，那时对能见来说，所见只会是一个所见。
说个简单的比喻吧！当你的眼睛看见另一双眼睛时，你只能够看见另一双眼睛的外相，不能够看见另一双眼睛的看见作用的，所以另一双眼睛对你这双眼睛来说，另一双眼睛只能是你的眼睛中的所见，不会是你眼睛中的能见，因你无法看见另一双眼睛的能见作用。
基于这个逻辑，末那的能执能见作用，是不可能见到赖耶的能见作用的，只可能看见赖耶的相分，所以若说，末那执赖耶见分为我这话是无法成立的。但为何唯识要这位置偷偷作出改动呢？这是因为唯识要建立起他们的架构，他们需要为大圆镜智预流一个合理的自我作用，不然当赖耶转成镜智的时候，镜智就不能无缘无故的生起一个能知能见的作用，这是唯识宗无计可施下，暗地里用偷换概念的方法来自圆其说一番。
我想我这样说，大家又会用什么根本智，后得智的论说来反驳我，但希望大家在反驳我之前，细心想想那句话的逻辑性有多少吧！
师答：
无具名大德：
阿弥陀佛！7月28日mail收悉，看您们大伙不去真修来体验佛法，而专门以嘴巴在论佛法，故看到某些语句，有的是约略没讲清楚，就会产生诸多妄想，但还是不会搞懂的。
1.圣人的赖耶无执性
『末那执赖耶见分为我』该怎么解释？先把心识及其功能做一个交代，才能来说明整个心识的互相关系。赖耶有三藏---能藏、所藏、执藏，能藏、所藏是无覆无记性，但执着却使我们执取一切法为真，故会随业流转。赖耶除此功能及特性外，还有一空性真如体，能鉴照一切超时空的功能，也因自性清净，始有大圆镜智，此智就是见分的功能。赖耶见分也可说是证自证分的真实法相，着重在功能性上而言。赖耶见分可见外相及自种子，当然能见之见分，会产生相分；此相分为世间凡夫所执，不管是色界、无色界天神亦然，此等众生终归因妄执性而迷失菩提自性，这是赖耶执藏不去的毛病。赖耶自性清净或见境不黏者当能住涅盘而得解脱，这是圣人境界，前者是佛，后者是声闻、独觉、八地菩萨之境界。本段在说明赖耶无明时的轮回根本因，与凡夫所具有的末那妄执性还没涉及，若有涉及也是共同造业而成沉迷，因末那识在人死时，它不随赖耶而去。
2.末那间接所缘是赖耶之见分
现在来谈修行中末那(第七意识)妄执赖耶(第八意识)一切法尘为我及我所之现象。『末那执赖耶见分为我』，赖耶能见内外因缘而生相分，此相分为自性不清净者所执，照样再熏习成更深种子，此是见之过？还是见后产生相分之过？当然是见之过，这样才会一直妄执以为是「我」之见，故说赖耶也自认为是我之见。圣人因赖耶已无见之功(已能克制不用)，故无相分可现，也就能不去感知众生业缘，而不得众生同生根基，故能抽身而出众生轮回之流。禅宗行者不去黏一切因缘，不去感知众生业缘，也就不会去无聊到去预言一些别人事端果报，这是真得解脱之行者，因赖耶妄执性已去，故能不执一切见分之功能。但若长此以往，则会堕入空亡，灭佛性之见分后，超能力的功能将遗失，也就起不了圆镜智。
3.凡夫地末那识的妄执性迷失
再来谈末那妄执赖耶见分所现相分为我，这是更沉沦的迷失。如前述，若赖耶妄执性不灭，则末那识会依我及我所而妄执赖耶所见而现之相分为我，此是间接地缘赖耶见性，直接地缘赖耶的相分，未有实证工夫者或世间凡夫(包括色界、无色界世间凡夫)，皆以七识所感知的赖耶法尘为真(三、四禅者称七识住)，且实执有一个我，故有我见及所见，这些当还处于色、受、想阴魔境中。学佛法若未去末那识根本妄执者，还是以执取赖耶见分之功能及所现相分者为真，无知行者会误认为这是真如自我运作功能的本来样子。此时此相分更为凡夫或世间上界(色界、无色界)凡夫所执取，而妄分别所见所闻是真。此处我所讲的是超世间的因缘感知，不要以凡眼来论此严肃的修证。
4.基于这个逻辑，末那的能执能见作用，是不可能见到赖耶的能见作用的，只可能看见赖耶的相分，所以若说，末那执赖耶见分为我这话是无法成立的。您的论说(或是您朋友的论说？)是依您们的程度及体验而说，就像上述所论的第三点，以您们这样的论述是没错，错就错在于您的境界就祇这样，我尊重您们的论说。但请注意第一、二点较高层次的论述。我要说的已如上述，也随缘与您们大伙戏论一番，其实戏论是没有意义的。建议您们好好修行突破色身，再能断第六、七意识所执，然后直接趋入八识心田，把赖耶见分转成无所见，或见而不黏，这样才有一点解脱的道理在。谢谢您的mail。