金刚喻定是否无相定，
海印叁昧是否有相定，
两者有何差异？
廿一、参问：
张老师您好，感谢您在百忙中抽空为我解惑。有关理论方面：
再请教您一个问题，经典上或一般现代修行者出的书籍，有关禅定的境界，说得较清楚的大概是从四禅、四空定，然後是灭尽定，但从四空定或从四禅，至金刚喻定或大海印叁昧，这中间有无其它的定境，要如何到达，好像看不到。我从网路上看到修心中心法开悟是会有大地平沈，虚空粉碎，这有没有到金刚喻定的等级。金刚喻定是否是一种无相定，海印叁昧是否是一种有相定，它们两个有何差异？
有关实修方面：
在精进禅七中，打坐好像会有坐越久，脚的耐痛能力越差的现象。即在家中可坐一个小时，在禅七中到後来可能只可坐个15 分就痛得要换脚或想动一动。以前我因听说意守丹田会在丹田长瘤，守那里，那里就能会长东西，所以我一直用「居一切时不起忘念，於诸忘心亦不息灭…」的方式修行。炼丹田可改善脚痛问题，但是否会有副作用，是否能帮我 清这一方面的问题？若没有问题，我才敢努力放手去做。非常感谢，阿弥陀佛！
师答：
Lin大德：
阿弥陀佛！4月15日mail收悉，从mail中您好像看了好多书，但就是没办法好好进行实修，真是可惜，希望所看的书不要造成修法的障碍。所提两个问题回答如下：
1.有关理论方面…
(1)经典上或一般现代修行者出的书籍，有关禅定的境界，说得较清楚的大概是从四禅四空定然後是灭尽定，但从四空定或从四禅，至金刚喻定或大海印叁昧，这中间有无其它的定境，要如何到达，好像看不到。
色界四禅或无色界四空处定是世间禅定，中间还有外道的无想定，还有解脱道的叁十七道品、八背舍、九处第定、十一切处等等，请看《大般若经》法相总整理之名目，只要有其名相的都是一个定境，但此等定境与解脱道的金刚喻定没直接关系，仅有过程的关系。您虽然能从《大般若经》或《大智度论》中看到诸多的定境，但除非是当世要成佛的菩萨，才能在当生从初禅直经历各个阶段禅定而修到一切定、一切智、一切相智，得叁身、四智，十八种佛不共法，最後成佛果位，如释迦牟尼佛能知一切定、得一切智(空性体)、一切相智(空性起用)。其他的人前生修到何处、何定，今生就会喜爱某层次的法门或禅定，也就在今生中由该处起修，继续前程。故现在不要想搞懂每一种禅定，因不是亲自能证得的，故总不能真了解其境界，勉强谈论这些，那不是又如世尊所说的”总是戏论”。
(2)我从网路上看到修心中心法开悟是会有大地平沈，虚空粉碎，这有没有到金刚喻定的等级。金刚喻定是否是一种无相定，海印叁昧是否是一种有相定，它们两个有何差异？
不管用何种法门修行，开悟时都会有大地平沈，虚空粉碎的现象，最後仅存一心识起用，因行者已超越色根，故不再用诸根的神通。此境不是仅在心中心法才有，但到此境界也仅是登地菩萨，菩萨第一位阶而已，故要进而断内在习气、毛病，去除我、法二执，才能得金刚喻定。正如您所说金刚喻定是一无相定，因无相始能对一切障碍无所不摧，对自我业缘能不黏、不着，而确有能力得解脱者，始能称为金刚喻定。大海印叁昧是一现神通的禅定，在境界上言，大海印叁昧是汇集一切的定，有如千万支流汇入大海而成一水。在功能上言，大海印叁昧一得时，心海中当能呈风平浪静状，此时有如一面心镜，即能映现十方世界、十二类众生於此叁昧中，故佛依此能知无量事、各世界事、各众生事。世尊在演绎《华严经》时，即依此海印叁昧为总定，故能细说华严各个境界。海印叁昧共有十义，十义是包含什麽？(1)无心能现(有心不现)，(2)现无所现(体用後无别)，(3)能现、所现非一(空有别二)，(4)能现、所现非异(空有为一)，(5)无去来(当体即是)，(6)广大(无所不容)，(7)普现(无所不现)，(8)顿现(不用思即现)，(9)常现(因在自性中)，(10)非现现(现而无执)。总知，海印叁昧十种义仅在显示佛的大圆镜智功德相而已，能得大圆镜智者，即能依此海印叁昧，无所不现，却也无所现，此境界有别於四禅天神通境或阿罗汉神通境界，佛弟子当有所体知。
2.有关实修方面
…(1)在精进禅七中，打坐好像会有坐越久，脚的耐痛能力越差的现象。即在家中可坐一个小时，在禅七中到後来可能只可坐个15 分就痛得要换脚或想动一动。
您的现象是没底子的人在参加禅修，仅有痛的份，也佩服您的勇气去参加禅七。要参加禅七是要克期取证，若是丹田没成形，都是用後天营卫在打坐，元气用完脚就痛了，或肌肉细胞含容很多乳酸，或缺乏生化电子传递进行中所需的菸硷酸、泛酸等维生素，当然日子越久，越不耐坐。还是先把丹田练起来，才能好好来打坐禅修。若丹田成形者，行者打坐中调控风大，即能入甚深禅定中，这是要有实修经验者即能知之。
(2)以前我因听说意守丹田会在丹田长瘤，守那里，那里就能会长东西。
真是无知之谈，若说丹田成形会有一梨状物出现於小腹，也许已经由大陆学者证实有此现象，但若是说丹田成形会成肿瘤，真是无知得可以，不要听无知的人胡说八道。丹田成形有磁能在体内生起，此为负磁能对养生有大利益，故学气功、打坐可治病、能长寿，怎会长瘤，除非是业障现前。
(3)所以我一直用「居一切时不起忘念，於诸忘心亦不息灭…」的方式修行。
此句《圆觉经》的经文让您用在打坐上，也不能硬说有错，但总觉得怪怪的。《圆觉经》这段经文主要是在说明一个已开悟的行者要求圆觉，其心的灵知灵觉要如何修得无黏、无着而入空性，行者为要求圆觉就要「居一切时不起忘念，於诸忘心亦不息灭，处妄想境不加了知，於无了知不辩真实。」开悟行者妄想、真觉两者现起时，都不要去执取心意念，这样才能修入空观的境界而得圆觉。
(4)炼丹田可改善脚痛问题，但是否会有副作用，是否能帮我 清这一方面的问题？ 若没有问题，我才敢努力放手去做。
看您问上面理论的问题，好像还有点智慧，但提问此种问题，真是有点让人不知如何是好。希望您要用点脑筋思考，不然以後禅修，也会困难重重的，在修行中智慧比身体的气机还要重要。若要谈修行还怕病、怕死，那是表示非学时，自己的障碍自己除，别人只能从旁提醒，他人是帮不上忙的。若您觉得已不怕病、不怕死，那就放手去做罢！谢谢您的mail。