一般小参 --

         佛弟子归依三宝真实义解说！

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五一七、参问：

各位师傅：

我今天（正月十五）皈依了三宝，善哉善哉。我的皈依很简单，在当家师傅的带领下礼佛三拜，然后师傅告诉我以后多行善事，发给一个皈依证，然后就结束了。

我的法名：光耀

善哉。我想自己应该已经是三宝弟子了。我想以后修习《心经》和《六字大明咒》，但不知该具体如何修，还请指点。

另外，当我看到很多病人痛苦时，自己很想帮他们，但不知如何做。还有当我看到集市上有人杀鸡（或其它生灵）时，感觉那些被宰割的鸡（或其它生灵）肯定也很痛苦，因为万物都有佛性，都有感觉，我想念《六字大明咒》然后回向给他（它）们，这样对他（它）们也是好事情，对自己也是善行。

但如何回向，还请具体指点。谢谢。

师答：

光耀大德：

阿弥陀佛！2008年2月21日mail收悉，恭喜您已皈依了三宝，但师父并没有为您开示什么，所以您要在本网上去找出皈依三宝的好处，请参阅下附文章。同时要在修法前，记得要加念皈依偈，随时提醒自己赞叹佛德，深入经藏，供养出家僧，这是已皈依者要做的功课。您要修《心经》是很好，每天可以背几十遍，但经中咒语要念对梵音，不要用普通话乱念，不然无功德可言。《六字大明咒》也要依法修持，上法尔网找出网上小参中谈本法的字相、字义、咒音等说明，甚至于找出字轮相观想，然后依仪轨好好修持，当修法中有什么风吹草动时，或起幻化相时，都要以般若智观其无所有、不可得，不要着异相，持咒是在去除妄习、心病的，要往这方面去修持，才不会走错路。至于您对于世间事，不忍心众生痛苦，但因您还不是菩萨，也没有学过什么功夫、佛法，所以不要乱去想做些什么，还是老实一点，好好修自己，以免自己招来不必要的烦恼，等您修了数十年后有功夫时再来讲其它的了。至于所作功课要如何回向？若仅要回向给周遭众生，可以说：将此xx功德，回向给法界众生。若已知要回向给谁，就直接讲就好了。谢谢您的mail。

附文

佛弟子归依三宝真实义解说

一、前言

皈者归也，趋向于何人、何处、何法，依者依止于避难所，依止于某人，以得到安祥。外道师亦有受皈依、纳徒，邪道师亦有受皈依、纳徒，魔道师也有皈依、纳徒，以上这些虽有皈依，却非入正途真解脱道处。善缘佛弟子当皈依正觉、等觉、妙觉位之释迦如来，学习悟得正等正觉的佛法。所以皈依要有所选择，前世是佛弟子，今生自然能顺缘依止佛陀，不会信邪魔外道。若不是佛弟子，或已皈依外道、邪师，今生闻到真佛法，就要改归依真正的大圣人─释迦牟尼佛，此等人归依即所谓翻邪归正也，故论云，归依者梵语 0ara5a，翻邪三归，翻邪道而入正道时，即称为三归。

归依三宝者佛、法、僧者义，《优婆塞戒经》云：「何因缘故受三归依tri-0ara5a-gamana？云何名为三归依也？善男子！为破诸苦、断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问，云何三归依者？善男子！谓佛法僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。」

《涅盘经》云：「汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。」此句话是佛陀开示佛姨母摩诃波阇波提瞿昙弥（Mahāprajāpatī- gautamī）所说。末法时期为求受用故，当皈依僧、供养僧。但若仅皈依僧，依一僧而学，则依人不依法，不能究竟觉。若仅依法不依佛教，则易偏学有为诸法，未能入佛知见，得无上般若波罗蜜多。所以皈依当皈依三宝，三宝具足始能依自己修行境界，依僧、依法、依佛而修，始能得真法益。

 

二、皈依三宝内涵

佛法涵蕴世间法、出世间法、出出世间法，外道邪师之法都是属于世间法，所以可说所有未真皈依三宝的人，以前都是外道行者，若能真皈依三宝，翻邪归正，始能得入圣的根本。 

(一)、皈依佛─两足尊

佛陀者谓觉者，能自觉、觉他，故名为佛。皈依佛，两足尊。两足尊有二义，即：

(1)两足，谓如人类、天神等具有双足，佛于两足众生中，乃最尊胜无上者，故称无上两足尊。

(2)以两足喻指权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无障无碍。依《华严经》、《金光明经》谓诸佛平等，皆具一切行满，本愿满，福慧具足，方成正觉。故《金光明经》云：「十方诸佛，现在世雄，两足之尊。」《法华经方便品》云：「无上两足尊，愿说第一法。」

 

(二)、归依法─离欲尊

佛陀觉悟轮回道理，始创四圣谛、十二因缘观、卅七道品等基本修行法门。又依因果知见，制订戒律，使佛弟子能依戒，得自我解脱。又说无量大乘经典，为大乘根基者修习菩萨道，最后能得无上菩提，终成就佛道。故观一切佛法无不针对自心欲求而修，使自心能离诸欲，自能解脱业缘纠缠。所以佛所说一切法，是离诸欲之尊，非外道邪师所能比。

 

(三)、归依僧—众中尊

僧者僧伽，意译为和、众，乃和合之意，此处指出家佛弟子，剃发从佛陀学道，具足戒、定、慧三学，得解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。僧还有虚空中已成就的僧伽圣众，所以心中除有皈依出家僧外，还要常念皈依十方三世一切贤圣僧。归依僧者，反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴。依者凭心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。经云：「归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。」

 

三、归依三宝分别义

1.《佛宝三义》

归依「佛宝」者，佛宝有法身佛宝、报身佛宝、化身佛宝等三身，皆称为佛宝。现释迦如来已示灭，当以法身佛宝为真归依处，因法身如来佛无相，尽虚空遍法界，当我等忆念祂时，其化身佛即无感而示现，故当常忆念本师释迦牟尼佛，是为我等真依止处。佛德者，佛为最清净觉者，是我等需要学习的楷模，用佛陀所教之制、化二法，修到身三语四意三等三业清净，故佛德是我等真依止处。

进而叙说「佛宝」，<lb n="0866b06"/>
则有二种义理：一者归依「佛身」、二者归依「佛德」。言「佛身」者，所<lb n="0866b07"/>
谓成就如来境界的佛，其十号圆满具足，三界无一众生能相伦比。此十号即是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上<lb n="0866b08"/>
士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。释迦如来已于过去无量<lb n="0866b09"/>
无边阿僧祇劫，不惜身命勤修六度万行圆<lb n="0866b10"/>
满，于菩提树下坐金刚座，降伏魔军、断诸结使烦恼贼，<lb n="0866b11"/>
获一切种智得成等正觉、妙觉，得最清净觉，故具足如是诸妙功德，始号<lb n="0866b12"/>
之为如来佛。

言「佛德」者，即佛身中，具足十力、四无<lb n="0866b13"/>
所畏、四无碍辩、大慈大悲大喜大舍、三解<lb n="0866b14"/>
脱门、五眼、六神通、十八佛不共法、随心三摩地、恒住舍性、无忘失法、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，亦具足大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，利益群生。

言「报身佛」者，如来三无数阿僧祇<lb n="0866c24"/>
劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，具足三十二大士相、八十随好，诸根相好<lb n="0866c25"/>
常住不变，智慧光明周遍法界，皆<lb n="0866c26"/>
从出世无漏善根之所生故，不可思议超过<lb n="0866c27"/>
世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无<lb n="0866c28"/>
边，此即如来报身圆满。

言「化身佛」者，<lb n="0866c29"/>
为彼有情随所应化故，现无量阿僧企耶诸<lb n="0867a01"/>
化佛身，其所化身或于地狱以现其身，度彼<lb n="0867a02"/>
有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人<lb n="0867a03"/>
天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分<lb n="0867a04"/>
获圣道果，或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种<lb n="0867a05"/>
种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸<lb n="0867a06"/>
快乐，深入佛法得圣道果。为化有情转正法轮，放大光明<lb n="0867a25"/>
周遍一切照曜世间，自利利他悉皆圆满，或<lb n="0867a26"/>
现寂静入大涅盘，是即名为佛化身也。如是<lb n="0867a27"/>
种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神<lb n="0867a28"/>
力，此即三身体无异相。<lb n="0867a29"/>

佛弟子归依佛后，当依止佛清净法身为主，如《大乘理趣六波罗蜜多经》云：「<p loc="">薄伽梵告言：善男子！<lb n="0867b01"/>
于意云何，若有善男子、善女人归依佛者，当<lb n="0867b02"/>
归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当<lb n="0867b03"/>
作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得<lb n="0867b04"/>
如是功德法身。云何乃令发如是愿？为佛应<lb n="0867b05"/>
身剎那迁变，化身佛者疾入涅盘，功德法身<lb n="0867b06"/>
湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即<lb n="0867b07"/>
是归依过去、未来、现在诸佛。若我舍于众生<lb n="0867b08"/>
取涅盘者，即同受于地狱诸苦，若与有情同<lb n="0867b09"/>
解脱者，虽处地狱无异涅盘，以是因缘令诸<lb n="0867b10"/>
众生，归佛法身证涅盘乐，究竟如如体无增<lb n="0867b11"/>
减，如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。」

2.《法宝三义》

第一法宝者─是摩诃般若解<lb n="0868b18"/>
脱法身(mahā-prajñā-vimukti-dharma-kāya)，即谓真如体，即是圆觉智，故名无上菩提也，即智名为摩诃般若也，即是大智故，真如体即是觉性也，即依真如上。有此真如般若智，当能无住观诸法，入一实相理，当习《金刚经》、《般若经》等经。

第二法宝者─即是戒定慧三学<lb n="0868b20"/>
诸妙功德，所谓三十七菩提分法，此<lb n="0868b22"/>
三十七法与前第一清净法宝而为方便，<lb n="0868b23"/>
，以修此三学法，而能证彼清净法身，当知此即<lb n="0868b24"/>
第二法宝。<lb n="0868b25"/>

<p loc="">第三法宝者─过去无<lb n="0868b26"/>
量恒河沙诸佛世尊所说正法，八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，一闻于耳皆悉忆持，总共摄为五分：一素咀缆(sūtra经藏)、二毘奈耶(vinaya律藏)、三阿毘达磨(abhidharma论藏)、四般若波罗蜜多(Prajñāpāramitā智度藏)、五陀罗尼门(dh2ra51总持秘藏)。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。

若<lb n="0868c03"/>
彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为<lb n="0868c04"/>
彼说素咀缆藏(sūtra经藏)。

若彼有情乐习威仪，护持正<lb n="0868c05"/>
法一味和合令得久住，而为彼说毘奈耶藏(vinaya律藏)。

<lb n="0868c06"/>
若彼有情乐说正法分别性相，循环研核究<lb n="0868c07"/>
竟甚深，而为彼说阿毘达磨藏(abhidharma论藏)。

若彼有情乐<lb n="0868c08"/>
习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为<lb n="0868c09"/>
彼说般若波罗蜜多藏(Prajñāpāramitā智度藏)。

若彼有情不能受持<lb n="0868c10"/>
契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业、四<lb n="0868c11"/>
重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提(icchantika断善根)等种种重<lb n="0868c12"/>
罪，使得销灭速疾，解脱顿悟涅盘，而为彼说<lb n="0868c13"/>
诸陀罗尼藏(dh2ra51总持秘藏)。

此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥<lb n="0868c14"/>
及妙醍醐。契经如乳、调伏如酪、对法教者如<lb n="0868c15"/>
彼生酥、大乘般若犹如熟酥、总持门者譬如<lb n="0868c16"/>
醍醐。醍醐之味，奶酪酥中，微妙第一，能除诸<lb n="0868c17"/>
病，令诸有情身心安乐，总持门者契经等中<lb n="0868c18"/>
最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速<lb n="0868c19"/>
证涅盘安乐法身。<lb n="0868c20"/>

世尊灭度后，令阿难陀(Ānanda)尊者受持所说素<lb n="0868c21"/>
咀缆藏，其优波离(Upāli)尊者受持所说毘奈耶藏，迦多<lb n="0868c22"/>
衍那(kātyāyana)尊者受持所说阿毘达磨藏，曼殊室利(Mañjuśrī)菩萨<lb n="0868c23"/>
受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手(Vajra-p25i)菩<lb n="0868c24"/>
萨，受持所说甚深微妙诸总持门。

如是教门<lb n="0868c25"/>
能除有情生死烦恼长夜黑闇，速能出离证<lb n="0868c26"/>
解脱果，譬如明灯能除暗暝使得见道，佛亦<lb n="0868c27"/>
如是然智慧炬，能照有情十不善闇，使见善<lb n="0868c28"/>
道，设彼有情悭<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>财宝，闻此法已，便能惠施<lb n="0868c29"/>
一切贫穷。

若有恶业众生，闻此法已，舍恶修<lb n="0869a01"/>
善，若瞋恚者便能忍辱，懈惰有情闻已精进，<lb n="0869a02"/>
散乱众生闻已寂静，愚痴有情闻是法已便<lb n="0869a03"/>
发智慧，得智慧已悉能回心修种种善。

又诸<lb n="0869a04"/>
有情闻此法已，闭恶趣门开涅盘路，犹如甘<lb n="0869a05"/>
露证解脱果，当知此即第三法宝。

是三法宝<lb n="0869a06"/>
一切众生应当归依「无为法宝」，一切法中最<lb n="0869a07"/>
尊最胜，莫过无为。何以故？以于生死大苦海<lb n="0869a08"/>
中能为船筏，能作有情甘露良药，又是恒河<lb n="0869a09"/>
沙等诸佛菩萨，三无数劫六度万行所证之<lb n="0869a10"/>
果，如是妙法功德圆满，以是归依「无为法宝」。

<lb n="0869a11"/>
若有众生受持经者，当发是愿，愿我归依如<lb n="0869a12"/>
是法宝，归是法已，愿令五道一切众生，亦发<lb n="0869a13"/>
是愿。我今归依，亦令有情安住于此功德法<lb n="0869a14"/>
中，引至涅盘真实宝所。慈氏！当知此即名为<lb n="0869a15"/>
第三法宝。

3.《僧宝三义》<lb n="0869a16"/>

">言僧宝者亦<lb n="0869a17"/>
有三种：

一者第一义僧─所谓诸佛圣僧如法<lb n="0869a18"/>
而住，不可<gaiji cb='CB00418' des='[者*见]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>见、不可捉持、不可破坏，无能烧<lb n="0869a19"/>
害、不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田<lb n="0869a20"/>
无所受取，诸功德法常不变易，如是名为第<lb n="0869a21"/>
一义僧。<lb n="0869a22"/>

<p loc="">第二圣僧者─谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含<lb n="0869a23"/>
向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、<lb n="0869a24"/>
阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉、三<lb n="0869a25"/>
贤、十圣，如是名为第二僧宝。<lb n="0869a26"/>

<p loc="">第三福田僧者─所谓比丘、比丘尼等，受持禁<lb n="0869a27"/>
戒、多闻智慧，犹天意树能荫众生。又如旷野<lb n="0869a28"/>
碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪<gaiji cb='CB00449' des='[雨/注]' uni='9714' mojikyo='M042333' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EED'>霔</gaiji>应时充<lb n="0869a29"/>
足。又如大海一切众宝皆出其中，福田僧宝<lb n="0869b01"/>
亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清<lb n="0869b02"/>
净无染，能灭众生贪瞋痴闇，如十五日夜满<lb n="0869b03"/>
月光明，一切有情无不瞻仰，亦如摩尼宝珠<lb n="0869b04"/>
能满有情一切善愿，如是名为第三僧宝。

是<lb n="0869b05"/>
三僧宝，一切有情云何归依，应作是说：当令<lb n="0869b06"/>
归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无<lb n="0869b07"/>
为常住僧故，而此僧宝无漏无为，不变不异<lb n="0869b08"/>
自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一<lb n="0869b09"/>
切苦故。复愿有情当获如是无漏功德，得此<lb n="0869b10"/>
法已，演三乘法度脱有情。

我所归依佛法僧<lb n="0869b11"/>
宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，<lb n="0869b12"/>
誓救有情出生死苦，是则名为归依僧宝。

 

归依三宝后，应发如是心：「<lb n="0869b13"/>我<lb n="0869b14"/>
今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善<lb n="0869b15"/>
方便，当习一切胜妙之法，若我违于如是上<lb n="0869b16"/>
愿，不求善法则为自欺；亦如有人乘船入海，<lb n="0869b17"/>
至于宝所，空手而归。如是归依佛法僧宝，脱<lb n="0869b18"/>
苦方便，若不归依后悔何及。

既知是已，当须<lb n="0869b19"/>
勉励，精懃修习，速愿成就，善法既成，过去罪<lb n="0869b20"/>
愆，应当忏悔使令除灭。

复作是说，我从无始<lb n="0869b21"/>
生死已来，身口意业所作众罪无量无边，皆<lb n="0869b22"/>
从虚妄颠倒心起，而于父母、和尚、师长、佛法<lb n="0869b23"/>
僧宝尊重之境，所作诸罪今皆忏悔。

复为二<lb n="0869b24"/>
事造作诸罪，极重恶业如妙高山。云何为二？<lb n="0869b25"/>
一者亲爱，二者怨嫌，若于生死急难之中，而<lb n="0869b26"/>
彼二类怨亲有情，而于我身不能利益，应作<lb n="0869b27"/>
如是遍观察之，彼与我身悉归磨灭，而我云<lb n="0869b28"/>
何乃作斯罪。

又于十方世界一切有情造诸<lb n="0869b29"/>
善业，及学无学独觉声闻，佛及弟子一切贤<lb n="0869c01"/>
圣我皆随喜。

复次，于无始际生死轮转，受五<lb n="0869c02"/>
趣身无量怨亲，于我未曾获得毫厘利益之<lb n="0869c03"/>
事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，<lb n="0869c04"/>
所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。

若<lb n="0869c05"/>
我重患之时，求亲爱人，慈心瞻省，扶侍我身，<lb n="0869c06"/>
摩抆沐浴，供给饮食，病瘦医药，种种相资。虽<lb n="0869c07"/>
则如斯，而于我身病苦之中，无相代者，况于<lb n="0869c08"/>
未来而能救我生死大苦。

而我此身于现世<lb n="0869c09"/>
中无依无怙，何况未来，我身既然，有情亦尔，<lb n="0869c10"/>
自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。

何<lb n="0869c11"/>
以故？以常住故。譬如有智之人于险难中，求<lb n="0869c12"/>
有力者以为救护。众生亦尔，生死险难，归依<lb n="0869c13"/>
三宝以为其主，方能越渡生死大河。

我若得<lb n="0869c14"/>
已亦为其主，覆护一切苦难众生，能发如是<lb n="0869c15"/>
大誓愿者，得大信心而于佛前，长跪合掌偏<lb n="0869c16"/>
露右肩，作是归依佛法僧宝。

譬如世间贫贱<lb n="0869c17"/>
之人，一切有情见皆轻蔑，策役驱使种种呵<lb n="0869c18"/>
骂，陵辱其身既被轻贱，遂求尊贵有力之人<lb n="0869c19"/>
以为其主，便能免离种种欺辱。

有情亦尔，或<lb n="0869c20"/>
生恶趣及在人中，恒被诸苦逼迫其身，为求<lb n="0869c21"/>
免离，归依三宝，如是诸苦悉得解脱。

归依三<lb n="0869c22"/>
宝已，复发是愿：愿我救护一切众生，渡生死<lb n="0869c23"/>
海到涅盘岸，如大商主导诸商人，度大旷野<lb n="0869c24"/>
沙碛险路至无畏处。三宝导师亦复如是，导<lb n="0869c25"/>
引有情度空旷处生死长夜，至大涅盘得无<lb n="0869c26"/>
所畏。慈氏！当知发心修行大乘行者，应作如<lb n="0869c27"/>
是归依三宝。(参阅<lb n="0869c28"/>自《大乘理趣六波罗蜜多经》)

 

四、皈依三宝之功德

(一)、免堕恶道

    皈依三宝人天则免堕恶道，《增一阿含经》云：「有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：『汝可三归，实时如教，便免生猪。』三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。」佛为说偈云：「诸有归命佛，不堕三恶道；尽漏处人天，便当至涅盘。」

《法句譬喻经》云：「昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。」

 

(二)、得受护持

 《嗟韈法天子受三归依获免恶道经》云： 

「诚心归命佛，彼人当所得，  若昼若夜中，佛心常忆念。

    诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。

    诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。」

 

五、得失三归依戒体

1.若有人能归三宝已，虽不受戒断一切恶修一切善。虽复在家如法而住，是亦得名为优婆塞、优婆夷。

2.受三归依已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。

3.受三归依已，若人至心信其能救一切怖畏礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛，功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法，慎无受之。

六、结语

 我等有幸今能归依三宝，三宝义已于上述说，最后当说明何以要归依三宝？兹用下列经文作一结语。慈氏弥勒菩萨于《大乘理趣六波罗蜜多经》中问佛如何修学圆满？众生修行当要何所依？世尊云：「如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沈没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨贼必无更能作损害者；又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念：『谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞噉诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲冑鬪战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅盘乐者，应当归依佛法僧宝。』以是因缘令诸有情归佛法僧。」

 

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