一般小参
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何谓「所依」？何谓「所缘」？
四一六、参问：
请菩萨开示：
何谓「所依」？何谓「所缘」？二者有何关联？又「所缘」缘是否就是「境」缘？此「境」是否是「心相」？古大德云：不识自心，学法无益。所识者是否根本智？所修学者是否后得智？
钱xx 合十
师答：
钱大德：
阿弥陀佛！2007年6月7日mail收悉，您所问问题回答如下。
1. 何谓「所依」？何谓「所缘」？二者有何关联？这些都是唯识学的名词，有兴趣要深入去找书研读。现在简单解释如下。「所依」就是被依之意。在唯识学中，八识心王(眼、耳、鼻、舌、身等五识与意识(6)、末那识(7)、阿赖耶识(8))与心所(心活动空间)生起时，所依止仗托者，称为所依，计有三种所依：(1)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(2)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。(3)等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即「前灭」之意。而所缘，为「能缘」之对称。所缘指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。一般说所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘，以上是依六识而说。而法相宗建立有「八识」之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、器界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立「万法唯心」之旨，故谓所缘六境之诸法系由「六识聚」所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。
2. 「所依」、「所缘」二者有何关联？又「所缘」缘是否就是「境」缘？此「境」是否是「心相」？是的，简单讲所依是依内境(内心世界)，所缘是缘外尘境(色、声、香、味、触、法)。由上俱有依来说，《成唯识论》在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为「依」乃通于一切生灭之法，如大王与臣子互相依等。「所依」即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。至于所缘，有亲疏之别：(1)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。(2)疏所缘，即外在对境之本质。除上所述外，(3)所缘缘、(4)增上缘总称为四缘，唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之「所缘缘」，疏所缘为四缘中之「增上缘」。所缘缘，又作缘缘。即所缘之缘，所谓「所缘」，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为「所缘缘」，心及心作用则称为「增上果」。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。《俱舍论》云：「所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。」又《成唯识论》于所缘缘立有亲疏二类，据《成唯识论》云：「此体有二，一亲二疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疎所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。」其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。增上缘，指上述三缘以外，一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》云：「增上缘者，起法功强，故曰增上。」增上缘可分为二：(1)与力增上缘，指能促成「法」之生起者。(2)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘（被知觉之客体与能知觉的主体间之关系）更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：(1)一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。(2)有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。而三所依者是指因缘、增上缘、等无间缘三依。为法相宗之教义。又作三种所依。系心、心所生起作用时，所依靠之三种缘，相当于四缘中所缘缘以外之三缘，即：(1)因缘依，又作种子依、根本依。指产生心、心所直接因缘之第八阿赖耶识（所依）中之种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。(2)增上缘依，又作俱有依、俱有所依。系指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。此可分为四依，即：(1)同境依，前五识以五根为同境依。(2)分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。(3)染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。(4)根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。但护法认为所依与依之区别在「依」是广通于一切有为法，而「所依」则仅限于六根。其后历来诸家大多以之为正义。(3)等无间缘依，作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。(若还不能了解，有需要再看更多的唯识学的经论文，才能完全懂得心相。)
3. 古大德云：不识自心，学法无益。所识者是否根本智？所修学者是否后得智？对！一个已开悟自心性者，经空心、空性等阶段的修行后，始能悟真心实性，这时始得根本智，也就是由空所显之智。处世间中再由真空中显出差别相，因已无分别执着，其差别相就转形成差别智，此差别智就变成菩萨度众生之智慧，菩萨能依众生根基不同、习性不同而显示出此差别智，以利益一切众生。因根本智得后，始有差别智发起，所以称此是后得智。谢谢您的mail。