一般小参
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关于佛教内外正邪的辨识？
四一○、参问：
弟子初触佛学，对于现今佛教界的正邪无辨识能力，故请示张老师如何分辨？要学佛必要跟明师，但是初学者往往不会辨识老师而越修越糟，甚至走火入魔。
常常在流通处看到一些书 ，大致上有以下类别：
第一类神通类：活佛的、或是一些佛道融合的书、一些道教劝人为善的真经 。
第二类辩证类：如 X觉同修会。
第三类佛教浅说论集：一些居士的修行心得或法门 。
第四类经书浅译：一些经书的白话解释 。
第一类我读起来感觉很诡异，我认为修行人不该有表现神通的行为？看多了会有什么影响吗？书放在家里有关系吗？
第二类我读起来感觉他的论点很执着，不过我想问的是，他的修行方法是正确的吗？ 无相念佛？念佛三昧？他推崇楞严经，是不是正的呢？
还有关于现在兴盛的人间佛教，慈济，他的理念心存为善，念念感恩，感觉是正确的，但是总觉得他在教理的方面很浅，修此法门有什么利弊？圣严法师、星云法师的修行方法可以帮助什么修行阶段？
如果要读佛经，对于文言文或是经意不解怎么办？ 看白话文浅易可行吗？ 什么法师译的较为正确呢？
这些问题如果公开不当，可以不公开，我也不会去公开，只是问题一直存在心中，很想请教一些有修为的人，帮助我在初修的道路上指点迷津。
张老师如果可以以你学佛的经历一一分析破除我的疑惑，真是感激不尽啊!
阿弥佗佛 林xx 敬上
师答：
林大德：
阿弥陀佛！2009年4月8日mail收悉，您前mail曾提说您仅是一个18岁的青少年而已，您能提出这个问题及见解，已有基本的智慧，像您这样的人过去世应是有出世的善根，所以不会被异相所迷的。为此要好好花点时间，对您所提出的问题来讨论一下。以下只谈论佛理，不论他人长短，希您能得一些佛法修行上的正确观念。
1. 弟子初触佛学，对于现今佛教界的正邪无辨识能力，故请示张老师如何分辨？您是指佛教界内正邪的分辨？所谓正者是正法，正法者当是依戒而修是谓正法，离此正法不教人守戒清净，专门搞些怪力乱神者、及违反戒律而写些非合情理假佛书乱推销者就是邪。还有说法时，不讲无常、苦、空、无我者，即是外道。若有团体不崇尚戒法、不传戒法，就不是转正法轮，所以佛寺中戒律严谨者是正法的佛教。依戒律而言，佛法概括甚广，有五戒人道善行、十善戒天界善行、菩萨戒智慧善行，出家众有小乘具足戒解脱善行、有大乘具足戒菩萨善行、大乘密教菩提心戒善行、…。所以您于佛教寺庙中或团体中，看到的若仅仅劝人做善事求人间福德，而不注重授戒守戒修持，来断除自心贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六根本烦恼者，都可以说是不如法的。若是有佛教团体或个人专门制造一些灵异事件，让人去追逐些神怪异能事者，言不及真正佛法，不能清净自心者，就可以断定是邪道者。
2. 要学佛必要跟明师，但是初学者往往不会辨识老师而越修越糟，甚至走火入魔。一般所谓明师者是远离名闻利养，仅度有缘人，所以大部份人不会认识的。大部份人认识的都是名师，但有时名师不见得是您要的师父，因为法对应不对应，对应了就是您真正的明师。明师当教您心地法门，依经论而谈戒定慧三学，明师应能依您修行境界给您指导，让您日日智慧有长进，习气减损又减损到最少。但是谁会依名师而学，或依明师而学，甚至于会依邪师而学者，都是有其宿世因缘的，因果是勉强不来的。什么事都是有其因缘的，会接触到邪派、魔道者都是有因果道理的，这是世尊所讲的重要事实：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」所以过去世若是真的佛弟子，这世一定还是会成为真正的佛弟子；过去世是有邪因缘，今生还是会喜欢邪道的东西，一谈到有怪力乱神能力的人，即追逐不放。如此现象的因果律是勉强不来的。重要的是今生若是已入邪道、魔道者，要如何赶紧转方向，转进入真正修心养性的内修，学真佛法专注内省。但若是邪因缘已具，要如何摆脱、转向，讲来还是要悟因果关系，只有多种新的善因种子，如速速找个显教出家师父皈依三宝，然后多多行忏悔法，多多礼佛拜忏，拜到因缘成熟、业障消退时，自能脱离邪魔歪道，真正走入修心养性的解脱道路上。
3. 常常在流通处看到一些书 ，大致上有以下类别。 第一类神通类：活佛的、或是一些佛道融合的书、一些道教劝人为善的真经。第二类辩证类：如X觉同修会。第三类佛教浅说论集：一些居士的修行心得或法门。第四类经书浅译：一些经书的白话解释。提出私人看法如下：第一类神通类，过去有邪因缘的人喜欢看第一类的书，这些书都谈些怪力乱神事，若是鼓励善行的书，有些人无佛教因缘，看了能去行善，得个人天果报，这样也还算好的。若是写书蛊惑众生入邪道，或是乱写违反戒律之书，用这种罪业书来骗人的钱，扩展自己名闻势利，实误导众生走入邪道，这样写者看者都当要小心业报。末法时期无人是能成佛的，今生成个须陀洹初果都不易，还能有什么成佛者？所以只要见有「佛」字为名者，都当要小心远离，真成佛者、真成觉悟者其心性柔和，戒律严谨，仁民爱物，不能荤食，有所言说皆以经藏为依归的。第二类辩证类：真悟道者是不善于诤辩，末法时期真觉悟人是绝无有了，无知者乱说佛法，会导致真佛法灭去。《佛说当来变经》中佛说：「将来之世，因有一法不从法化，令法毁灭不得长益。何谓为一，不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺道教，不肯勤慕度世之业，是为一事，令法毁灭。」所以不是有个人好诤辩佛法，这样就能让佛法延续不断的，不是的，是要依戒律而护持佛法不灭，这戒律严守就是正法延续之基本功德。《佛说当来变经》中佛又说：「高听远视以为绮雅，自以高德无能及者，以杂碎智比日月之明畜已。」经中佛说有此等人使佛法灭亡，佛法不是辩证能成就的，是守戒律让心地柔合而成就的，不要讲菩萨功德相，先看看自修成就的阿罗汉的功德相，其中最后二为：「威仪寂静无不圆满，大忍柔和成就无减。」威仪就是戒律，这些喜谈佛法名相蛊惑众生，不重戒律实修心者，心地不柔和，不能离言说相、不能离文字相。若以文章逞强斗狠，无柔和心地，虽善好辩证也是邪语，这些人有些得气机后都会修些邪定。所谓邪定就是做一些邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等。以上八邪定者，乃凡夫外道所常行，佛说求涅盘者悉皆舍离。所以常污辱人，数说己高别人低者，实已违反戒律，本不是佛弟子所当为，实修者切忌光说不练，守戒律为先，尊重别人为怀，未成佛前不守清净戒，光说不练是没有用的，只有增加造业而已。第三类佛教浅说论集、第四类经书浅译：这是末法时期的必然性，是无奈又没有办法的，大众道德水准渐渐沦丧故。故《佛说当来变经》云：「…。佛告比丘：复有五事，令法毁灭，何谓为五：一或有比丘，本以法故，出家修道，废深经教、十二因缘、三十七品、方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空、无相(无)愿，至化之节。二反习杂句浅末小经，世俗行故，王者经典乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三新闻法人，浅解之士意用妙快，深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言，大法欲灭故使其然，舍妙法化反宣杂句，诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者，是为五事，令法毁灭。」若因众生根基浅薄，开始传授教法时，仅说些浅义佛法是无可厚非的，但若穷极一生教化，几十年中教化其跟随众生，然跟随众智慧都无长进，最后亦言不及佛所说三法印：「诸行无常、诸法无我、寂灭为乐」，这小乘三法印不弘扬，不能入跟随大众之心地，难免有佛外之嫌。或也不提实相观、中道观、离言法性、不住有为、不住无为等大乘佛法，不令后学悟入正等觉之大乘法印，这应也是有佛外之嫌。
4. 第一类我读起来感觉很诡异，我认为修行人不该有表现神通的行为？看多了会有什么影响吗？书放在家里有关系吗？因您无知才会想看似是而非的什么神通之类的邪书，以下告诉您什么是真神通。又若您已有皈依三宝，而再看这些非佛说的经典，而是看个人写的外道、邪道之书籍，是已失皈依真义。《善生经净三归品》云：「受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘，失于三归。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法，其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。若人信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。」又真正神通者是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，是至少修到世间禅四禅天行者(要于深山中入禅定用心力练成的)，声闻人阿那含果位、阿罗汉果位者，菩萨八地以上者(以上佛教圣人是因心清净自然成就的神通)，才能证得的所谓真神通。《大乘理趣六波罗蜜经》云：「获深禅定而不味着，由此静虑起五神通。云何为五：所谓天眼、天耳、他心、宿住、神境智证通。」(1)天眼智通，以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界，所有一切众生之类，若卵生若胎生，湿生化生有色无色，有想无想非有想非无想等一切有情，如观掌中阿摩勒果。…。(2)天耳智通，能闻十方无量世界，诸佛如来独觉声闻，天龙八部人与非人，乃至地狱饿鬼畜生，情非情等所有音声，悉皆得闻彼诸有情若干种心，三业差别所出音声，如是菩萨皆如实知。…。(3)他心智通，所谓一切有情过去未来现在之心，善恶无记皆悉能知，复知过去一切有情，所作诸业因果差别，又知众生大心小心非大小心，有欲无欲有垢无垢心，愚心智心广心畧心，定乱缚脱胜劣差别，上心下心皆悉知之。…。(4)宿住随念智证通(宿命通)，…，能忆过去一生二生，若十二十乃至一劫百千万亿那庾多劫，若成若坏皆悉忆知，彼诸劫中如是有情，生如是家如是父母，如是种族如是姓字，如是相貌色力寿量，苦乐等事无不明了。…。(5)神境智通(神足通)，所谓菩萨住不动地，得真寂静除去忧苦，寻伺喜乐出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化，或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界，或身上出水如注大雨，扪摸日月威光自在，或现大身上至梵天，或现小身犹如芥子，或震动大地如水涛波。或以一身而现多身，或以多身还复一身。或隐或显说种种法，或没山石或复直过若上若下，如电流光往还自在，行坐空中如鸟飞翔，或履地如水履水如地，出没自在无所障碍。…。」所以您经书看不到，就去买这种造业书来看，您还是赶快把那些书拿去烧掉了，不要污染您的灵性与智慧，也要免得再给别人看，同样遭殃，残害他人慧命。
5. 第二类我读起来感觉他的论点很执着，不过我想问的是，他的修行方法是正确的吗？无相念佛？念佛三昧？他推崇楞严经，是不是正的呢？ 您所言此大德我素不相识，无相念佛是一种法门吗？但遍查大正藏，无有此行法门，只有修念佛法门可证得「无相念佛」三昧，这是讲念佛的果，不是讲修因的法门，请看《释净土群疑论》中云：问曰：念佛三昧所见之佛，三身之中为见何身也。释曰：通论念佛。三身倶念。得无相念佛三昧。念法身佛。得有相念佛三昧。念报化身佛。然准依华严经･贤护･般舟･观佛三昧海･观经･鼓音声王･文殊般若等。多明观佛色身，名念佛三昧。又准贤护经第一卷。念阿弥陀佛。既得见已。阿弥陀佛爲其广説诸法实相。谓一切法本来不坏。亦无坏者。以不坏色乃至不坏识等。如是乃至不念彼如来。亦不得彼如来。彼作如是念如来已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念诸佛现前三昧也。以此准知。前见阿弥陀佛色身。即是观报化色身念佛三昧也。后得空三昧。即是观法身念佛三昧也。又即以此义。诸修观者。从麁至细。先作色身观。后作法身观。修学次第也。另外，若真推崇《楞严经》的人，先把《楞严经五蕴魔相》部份看懂，并且能如实做到，才知《楞严经》所说「终归无所得」，既无所得哪有何法好，何法不好？于一切修行无执着后，才能经十信、十住、十行、十回向、四加行、十地等位阶次第往上修去，历经六十四位上升。佛陀说法八万四千都能悟道，何者为佳，是依各人根基，都能权宜悟道。所以世尊说教法本无优劣、邪正，优者(圆通)法门中下智用之能得利，次劣 (不圆通) 法门上上根基者都能悟道。又邪法正人修也正，正法邪人修也邪，所以外道法就是上根基者用之亦不会走偏，一个修行人到最后还是要懂得持戒清净、消除妄执性习气。一个修行人不知放下一切执着，主要是这个修行人根基与心地、智慧的问题，与法正不正确无有关系。您不管修什么法，最后都要入涅盘，让心寂静，若修得有点成就，不能闭嘴、止心念20年，让心先大死一番是不行的，如六祖开悟后隐入猎人队中十五年之久是。祂能先悟得空理，得真正解脱道理，然后再能依教行菩萨道，菩萨是得空、无相、无愿等三三昧者，得自我解脱后，再转入陀罗尼门，依靠真言门度众生，度众生间仍然能无执有为、无为诸法。如《解深密经》云：一切众生当住离言法性。凡愚者执幻师所幻为真，执业缘所现为真；恶慧者执偏空理、或偏执有一法可得；善慧者当离言法性，不言一切为好坏、对错、…等等。既然要能离言才能悟知法性，何有言说，既无言说，何有正邪、优劣之辩。一般修行人在有所体悟后，不管是正悟或邪悟，若不能舍一切法、不能舍一切念、不能舍一切境界，都将永远没有办法走出来的。若是非常非常执着某一法、某一事为佳，这种人大多是无有正护法菩萨守护者，这样人就会不知自我止住身口意三业，终结就会沦落入邪途！每个修行人与今后要修行的您都要非常小心，要「以戒为师」，「以无为法」为依归，最后才能体悟世尊于《涅盘经》所云：「我听法已，先自度身然后度人，先自解身然后解人，先自安身然后安人。先自涅盘，然后令人而得涅盘。于佛法僧应生等想，于生死中生大苦想，于大涅盘应生常乐我净之想。先为他人然后为身，当为大乘莫为二乘。于一切法当无所住，亦莫专执一切法相，于诸法中莫生贪相，常生知法见法之相。」「善男子！汝能如是至心听法，是则名为闻所不闻。善男子！有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。善男子！如不生生、不生不生、生不生、生生。如不到到，不到不到，到不到，到到。」「世尊！云何不生生？」「善男子！安住世谛初出胎时，是名不生生。」「云何不生不生？」「善男子！是大涅盘无有生相，是名不生不生。」「云何生不生？」「善男子！世谛死时是名生不生。」「云何生生！」「善男子！一切凡夫是名生生。何以故！生生不断故。一切有漏念念生故，是名生生。四住菩萨名生不生。何以故！生自在故是名生不生。善男子！是名内法。云何外法？未生生、未生未生、生未生、生生。善男子！譬如种子未生牙时，得四大和合人功作业然后乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如败种及未遇缘，如是等辈名未生未生。云何生未生？如牙生已而不增长，是名生未生。云何生生？如牙增长。若生不生则无增长。如是一切有漏，是名外法生生。」「善男子！不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。云何不生生不可说？不生名为生。云何可说？何以故，以其生故。云何生生不可说？生生故生，生生故不生亦不可说。云何生不生不可说？生即名为生，生不自生故不可说。云何不生不生不可说？不生者名为涅盘，涅盘不生故不可说。何以故？以修道得故。云何生亦不可说？以生无故。云何不生不可说？以有得故。云何有因缘故亦可得说？十因缘法为生作因。以是义故亦可得说。」 懂得这些道理，法无定法，非属优劣，随缘而说，但不能执取其相，这样法生不生都无所谓了，何必坚持说某一法是独好，不能独尊一法，况且若是菩萨应懂得无量法门，因机而教授后学而已。
6. 还有关于现在兴盛的人间佛教─慈济，他的理念心存为善，念念感恩，感觉是正确的，但是总觉得他在教理的方面很浅，修此法门有什么利弊？圣严法师、星云法师的修行方法，可以帮助什么修行阶段？对于出家师父等众弘法利生的方法，我们不能乱去评论他们好坏，这些菩萨都是各有因缘，做其该做的弘法利生的事。尤其居士身者守戒要严谨，不能毁谤四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，何况我们无宿命通，不知哪个出家众有什么因缘要这样做、不那样做，所以最好的方法是不用乱说话，这也是去掉自我的执着。您以后佛法懂得多了就没有分别心了，如佛教、道家、基督、天主、阿拉、…，都是菩萨化身而来示现教化众生的，层次高低不用去计较，如《悉昙藏》云：「佛遣弟子渐化眞旦(中国)，应声菩萨名伏羲，日光菩萨名女娲，迦叶菩萨名老子，儒童菩萨名 孔子，光净菩萨名颜回。…。」祂们本都已成圣，为初阶众生而下生示现来说适当的教化法，其所说法等有所谓儒家、道家、玄学、释迦教脱道、人间佛教、…等等，都是作阶段性的教化。我要老实告诉您的是，您是什么种性才是重要，意思是说您是什么料子，就会有什么因缘，您会依本身因缘去受教。所以您会依照您的因缘去找到相当的法门，所以不要问那一个山头的法好不好，只要是您契机的都是好的，是您背景与智慧的问题，若您是再来菩萨，也冥冥之中自有佛菩萨在安排您要去那里学习，只要不是邪魔、歪道，只要是出家人的道场，您都可以去试试看。不然就勤念佛号，专心祈求观世音菩萨给您指引，您就会有灵感的，您也该去找谁依止而修行了，现在先去找个出家师父皈依三宝，再来找您要依止修行的师父与地方吧。
7. 如果要读佛经，对于文言文或是经意不解怎么办？ 看白话文浅易可行吗？ 什么法师译的较为正确呢？您可以先看些能看得懂的经文，如大正藏的本缘诸经，本缘是指有关释尊过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。这类故事在经典中被归纳为本缘部，称为本生经、本生谭。《阿含经》要能看懂一些也很好，四圣谛、十二因缘、卅七道品，等等名相不懂就要查字典，《佛光大辞典》CD版是很好用的，查起来也是方便的。出家法师译的经典，当然是初入门者要看的，但依您的佛学知识高低，以后您会产生智慧来分辨何者译得好与坏，如义不如义，就是这样也没有关系，您是初学嘛。初期修行在守戒修心，所以您要去受五戒、菩萨戒，依戒师所说来做作，记得「以戒为师」，这就是初级的修行。谢谢您的mail。