一般小参
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如何将学佛落实在实际生活中？
三九七、参问：
张老师：
您好，回信已收到，感谢张老师的指导和宝贵的意见。因上次写信所讲内容较多，怕写得过长因而有些地方没有详细写，故有些问题没提出来。主要是修佛上的问题。
2003年起我开始真正学佛。我知道打坐是学佛的一种重要方式。曾试过数息观。反正只要盘起腿，注意呼吸，全身马上会发热，后来听说不要随便学数息观，容易走火入魔，于是改念咒。反正只要每天打坐15至30分钟，这样连续10来后，打坐念咒就有全身轻轻，头和胸向上升的感觉。不过我没有能天天坚持，断断续续的，后来就起来总是停了下来。因为生活工作上遇到了许多困难。
今年3月底，我决定又开始打坐。那天我在郊外度假，郊外比较安静，晚上12点半，家人都熟睡，我坐在床上念大悲咒。这次与以往在些不同，在专注咒语时觉得头顶像注入了一些东西，头部充满了这种东西，胀得眼睛想睁开。头和胸向上提的感觉。我不敢再专注咒语，因为专注于咒语，咒语产生一种东西，我称之为能量，一下子头部充满了这种能量，发胀。打那天以后，我下决心，一定要开始打坐，就算不能天天打坐也要坚持，不能再像以前那样虎头蛇尾了。我想打坐因客观原因中途有停不能因此失去信心。老师同意我的看法吧。
这能量应该就是常说的“气”吧。坚持有两个星期吧，我开始觉得不仅头和胸往上提，腿和腹部有点热，开始从腹部有点轻的感觉。不过我发现打坐念大悲咒，咒语比较长，容易漏句。因为我平时念金刚经，4月中时，我开始打坐不念大悲咒，改念金刚经中的“应无所住而生其心”这句话。这句话是这本经的中心思想。很多评论都这么说，我读这本经体会理解也基本是这样。得金刚经的境界是这样，我们作为修学者，也应以这样的心态去精进才是正见。而且这句话比大悲咒要简单得多，容易持。这种方式好不好？学佛贵在一门深入，不要随意改变方式。
我平时以念金刚经为主，打坐我是口默念这句咒语，心听着咒语的声音，是借用了元音老人说过的心念心听法。经过一段时间的实践，我觉得能一心不乱地专注于一句咒语，或一句话，不是说自己想能这样做就能这样做，这像是一门技能，要经常训练。我学佛障碍多，有时连打坐的时间、体力都没有，平时住、行、坐、卧我就用张老师上次回信中教我的方法，吸一口气，用心念心听的方法念“应无所住而生其心”这句话，这样加强专注力的训练。并且打坐有气感，平时念经，持咒一样有气感。
念金刚经会带给人安祥、清凉。无论是打坐或坐下，念时上述的体验来了，我该怎样去就对呢？这体验我生来就有，金刚经最接近这体验，我知道这是善根，但这要突破它，我想不出什么特别的方法，我能做的是继续专注这经文上。大多数人一般只强调学佛不应对外相执着，我觉得对于学佛者更重要的是应该善于思考，遇到任何的现象要会分析。既知不能贪着就要有应对的方法，有时不是想不执着就能不执着的。
近日发现，打坐到了一定时候，嘴唇自然不想动了，只有脑子里里念经文，再过一阵子，好像连经文也不想念，自己处于一种安定的体验里，此时听到外边的声音，我知道不是入定，故而仍继续念经句。
我打坐一般只有十五到20分钟。我曾有腰疾（腰肌劳损）不敢坐得太长，平时我多做一些全身运动，这样有助延长打坐时间。有个问题，打坐如果腿痛是否要坚持，一定要到时间才下坐？
我学佛上应该说我人生道路上很多障碍，儿子各方面表现远不及同龄人，我为了教育他耗尽精力，与夫家人性格不合，更因孩子问题长期争执，近年来工作又遇到了麻烦等，唉，我常常为自己的遭遇流泪。不过我总是硬挺过来，只因我信佛。每次我念咒念经，就会产生信心：我能克服，我要努力！无论如何，学佛就是我的生命，我无法抗拒，这是我唯一的出路和希望。
另有一事相问，我曾有几次这样的体验，在刚刚醒的情况，会预知某些事情（像是有人告知一些事情）。就如未学佛之前，找过命理学家批命，批我将来某些境况，我信以为真，很高兴，可是经常午睡刚醒时就会很心虚，好像有人告知我搞错了，不会发生的。后来事实真的批错了。学佛后，有好几次，半梦半醒，心想第一件事就念咒，如果懒床，突然冒出个念头要好好学佛，才会脱离苦难，就这么忽地马上从床上爬起来。
近来被孩子折磨得好痛苦，我礼佛时常求菩萨告知我念大悲咒还是金刚经能帮我脱离苦难。有一天午睡，我好似不想起床，朦胧中见一小孩指着一佛像，说：“你要跟着他”我仔细一看那是本地一寺院里的佛祖像。这些事我不想轻易跟别人说。张老师，这是不是跟第八识有关联的。这是不是有魔在作怪，但我想想不完全是吧。这些东西我不可以执着，执着绝对会着魔。我现在生活中正如上面所说的心真的有点烦，此事真想有个明确的说法。就请张老师指点一下吧。
信又写得太长了，要耽误张老师时间，很抱歉！我的真实遭遇就是如此。找到法尔禅修中心，我终于有了一个心灵的归依处。恳请张老师给我帮助，给我指点，衷心感谢，阿弥陀佛！ 2007-5-6
师答：
惠大德：
阿弥陀佛！2007年5月6日mail收悉，您的信是很长，但可以让我了解您的境况，好来针对您的问题讨论。
1. 今年3月底，我决定又开始打坐。那天我在郊外度假，郊外比较安静，晚上12点半，家人都熟睡，我坐在床上念大悲咒。这次与以往在些不同，在专注咒语时觉得头顶像注入了一些东西，头部充满了这种东西，胀得眼睛想睁开。头和胸向上提的感觉。我不敢再专注咒语，因为专注于咒语，咒语产生一种东西，我称之为能量，一下子头部充满了这种能量，发胀。打那天以后，我下决心，一定要开始打坐，就算不能天天打坐也要坚持，不能再像以前那样虎头蛇尾了。我想打坐因客观原因中途有停，不能因此失去信心。老师同意我的看法吧。您在不熟悉的郊外度假地方，夜晚凌晨坐着念大悲咒，有显著的气灌入脑中，好在没有发生尔后的不正常现象，也许是善神之类的，若是魑魅、魍魉等，所灌的气会让您承受好久都不能退去，甚至于造成晚上睡不着，久而久之，便造成神经衰弱。当然连续打坐，自修自得比较可靠一点，就是有菩萨加持，其力道也是可以承受的，问题是您有没有去依出家师父皈依三宝，若还没有要赶快去皈依，这样修行比较不会出大问题的。
2. 这能量应该就是常说的“气”吧。坚持有两个星期吧，我开始觉得不仅头和胸往上提，腿和腹部有点热，开始从腹部有点轻的感觉。不过我发现打坐念大悲咒，咒语比较长，容易漏句。因为我平时念金刚经，4月中时，我开始打坐不念大悲咒，改念金刚经中的“应无所住而生其心”这句话。这句话是这本经的中心思想。很多评论都这么说，我读这本经体会理解也基本是这样。得金刚经的境界是这样，我们作为修学者，也应以这样的心态去精进才是正见。而且这句话比大悲咒要简单得多，容易持。这种方式好不好？学佛贵在一门深入，不要随意改变方式。法法平等，无有高下，但用大悲咒是开悟行者，处于心慌乱、散位中得定的好方法，经云观世音菩萨以前听闻大悲咒就能直超八地，经典是如是说的。「应无所住而生其心」是所谓般若智慧，没有错，诸佛从金刚经中出，金刚经除讲般若波罗蜜外，还要有布施波罗蜜，跟忍辱波罗蜜，依此三波罗蜜去做，就能成就一切空、无相、无愿等三昧，初步解脱定力也就能成形。去除障碍上还是要用大悲咒，但念法、持法、仪轨都要如法。直接用经句修持内心习气，是大智慧者，非人人所能为。大悲咒不易记得，是因您不懂其义，更不会念对咒音，若有意愿再持念大悲咒，我们可以为您悉昙古音大悲咒(注：已有校正完整者)，若需要请将姓名、地址、邮编、取件通知电话mail过来，指定要何东西，我们当为您寄去。
3. 我平时以念金刚经为主，打坐我是口默念这句咒语，心听着咒语的声音，是借用了元音老人说过的心念心闻法。经过一段时间的实践，我觉得能一心不乱地专注于一句咒语，或一句话，不是说自己想能这样做就能这样做，这像是一门技能，要经常训练。我学佛障碍多，有时连打坐的时间、体力都没有，平时住、行、坐、卧我就用张老师上次回信中教我的方法，吸一口气，用心念心听的方法念“应无所住而生其心”这句话，这样加强专注力的训练。并且打坐有气感，平时念经，持咒一样有气感。您的方法还未达心念心闻的境界，只能说是心念耳闻---闻根专注于咒语上而已。不管座上修得如何，下坐后当要随时观照自心，让妄心、妄习现时即能觉而不住，这样管住习气发作，就是在真修行了。
4. 念金刚经会带给人安祥、清凉。无论是打坐或坐下，念时上述的体验来了，我该怎样去就对呢？这体验我生来就有，金刚经最接近这体验，我知道这是善根，但这要突破它，我想不出什么特别的方法，我能做的是继续专注这经文上。大多数人一般只强调学佛不应对外相执着，我觉得对于学佛者更重要的是应该善于思考，遇到任何的现象要会分析。既知不能贪着就要有应对的方法，有时不是想不执着就能不执着的。修行是有次第的，不是思考就能得到，而要有善知识告诉您怎么走下去。您目前虽有点气机发起，但如何让自心现起妄想之相，这才是重点，也就是如何让心眼打开，或真的达开悟的境界，所以用功的重点还是在于此身体的变化上，要让气更旺盛点，能走遍全身，不然就不能达开悟的境界，也就不能大翻种子，若这样过一生，就是虚度光阴了。至于要如何做到这目的，每个人的善根与福德不一样，也就只有等待与用一法门深入了。
5. 近日发现，打坐到了一定时候，嘴唇自然不想动了，只有脑子里念经文，再过一阵子，好像连经文也不想念，自己处于一种安定的体验里，此时听到外边的声音，我知道不是入定，故而仍继续念经句。这是头部真气行至延脑，神经系统是控制嘴巴的行动，所以就念不出来了，这时才可以真正用「心念耳闻」的方法(不是您上所述的心念心闻，您还没达那个境界)，当然这不是入定，所以当气还可以用嘴念时，您还是要用嘴巴再念，一般人无知，就浪费时间在此欲上不上的境界，认为浙是轻安善境界，而喜住于此境界中，无法进步。
6. 我打坐一般只有十五到20分钟。我曾有腰疾（腰肌劳损）不敢坐得太长，平时我多做一些全身运动，这样有助延长打坐时间。有个问题，打坐如果腿痛是否要坚持，一定要到时间才下坐？腿因有病痛，不能久坐，就要想办法去调理，不是一味虐待它就能进步，您若腰部有问题，就要能用枕头垫住腰部，每次十几、廿分钟，这样早晚两次用功调理，腰部应可以改善的。(注：最近网上有上不下一法师的自我推拿治病法可参阅，即用木棍按摩自身治病。)
7. 我学佛上应该说我人生道路上很多障碍，儿子各方面表现远不及同龄人，我为了教育他耗尽精力，与夫家人性格不合，更因孩子问题长期争执，近年来工作又遇到了麻烦等，唉，我常常为自己的遭遇流泪。不过我总是硬挺过来，只因我信佛。每次我念咒念经，就会产生信心：我能克服，我要努力！无论如何，学佛就是我的生命，我无法抗拒，这是我唯一的出路和希望。您说是学佛，却没有将学得的佛法用在实际生活上，您对于丈夫、婆婆、公公等人没有般若智慧超然，也没有世间智来相处得好，所以自己就会觉得很痛苦，若您能学习忍辱、随缘，不会专执己见，全部能忍让他们，可能命运就会改观的，这才是学佛的实际义理，您没详提此部份，所以没有办法为您建议什么。
8. 另有一事相问，我曾有几次这样的体验，在刚刚醒的情况，会预知某些事情（像是有人告知一些事情）。就如未学佛之前，找过命理学家批命，批我将来某些境况，我信以为真，很高兴，可是经常午睡刚醒时就会很心虚，好像有人告知我搞错了，不会发生的。后来事实真的批错了。学佛后，有好几次，半梦半醒，心想第一件事就念咒，如果懒床，突然冒出个念头要好好学佛，才会脱离苦难，就这么忽地马上从床上爬起来。没有修到自己体证事情过去、未来、现在，而能得知，这种是鬼神通，真学佛法没有这一套，当您开悟后是有此能力，佛陀还是告诉您要舍弃此真如性用，何况不是您亲自证得的，有何可高兴的？无智者就追逐此种能力，然后就与鬼神为伍，说是修得很好，这是无知之徒，不知先断自习，这样是不足取的。
9. 近来被孩子折磨得好痛苦，我礼佛时常求菩萨告知我念大悲咒还是金刚经能帮我脱离苦难。有一天午睡，我好似不想起床，朦胧中见一小孩指着一佛像，说：“你要跟着他”我仔细一看那是本地一寺院里的佛祖像。这些事我不想轻易跟别人说。张老师，这是不是跟第八识有关联的。这是不是有魔在作怪，但我想想不完全是吧。这些东西我不可以执着，执着绝对会着魔。我现在生活中正如上面所说的心真的有点烦，此事真想有个明确的说法。就请张老师指点一下吧。真佛祖是无形无相的，做梦是第六意识心的作用，若是有护法神、或护法菩萨在指点什么，这也是告诉您学佛要学无言、自在、随缘，这样怎会有痛苦的感觉。所以梦境不管体会了什么意思都可以，但不要太当真，不是魔不魔的问题，不然您一直执着会是自己吓自己，应无所住而生其心，其意也在言此。
10. 信又写得太长了，要耽误张老师时间，很抱歉！我的真实遭遇就是如此。找到法尔禅修中心，我终于有了一个心灵的归依处。恳请张老师给我帮助，给我指点，衷心感谢，阿弥陀佛！信是真的太长了点，以后重点表示就好了。谢谢您的mail。