一般小参
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某些人对于佛法认知的误差要怎么办？
三九三、参问：
目前佛教界每有出名的明师乱谈真心，胡扯真心为见闻觉知，胡扯真心为能举手投足、扬言瞬目者，胡扯识性(知性)为真心，胡扯尽虚空遍法界的所观大圆假镜为真心，却不知这些都是堕入意识心的识神，认贼为子。
其实:说到这个真心[本体]夹山善会禅师明指到:他(指真心本体)不是目前法，非耳目之所到他(指真心本体)不是见闻觉知'不是眼前的大圆假镜'不是影尘底镜'不是六识'不是五阴'不是举手投足'不是扬眉瞬目'不是身口意'不是识(知)性'不是慈悲喜舍'不是生出善念'恶念的良心'不是生出贪嗔痴的心’不是思量心’不是意识觉知的心’不是能观者的觉知。因为以上这些都是无常的功能'作用，真心是本体，不是无常的功能，切莫将功能错当本体，认贼为子，他(指真心本体)也不在内'外'中间，也不内'外'中间，不在能'所二元，不离能所二元。若要契入真心本体一分，要从大脑整体的六根神经内认取真心本体楞严经说:**[明不循根，寄根明发]即是。请问:若台湾佛教界出名的名师们说错真心，又要如何解决？？？
xx 合十 请教
师答：
心静大德：
阿弥陀佛！2008年12月11日mail收悉，看来您真有”心”人，担心人家证知的境界不真，末法时期就是如此，各无实证，所以常以己知就说出，就会是这个样子。但平心而论，我们自己呢！已知了吗？已证得了吗？已断掉了吗？若这知、证、断等三段都是肯定的，那就有能力去登高一呼，群魔止声。就是我们无此修证，所以才不能降伏别人的言论，就像印度吠陀教、婆罗门教等，当时释迦牟尼佛未出现于世时，还不是认为四禅、四空处定为究竟、为涅盘，或不起心动念为涅盘境。等世尊示现以后，才阐明真心、妄想心之分别，才有真实要断自心习气者，才有真涅盘果位可证入者。
世尊于经典中阐述，佛法有五个五百年，现在已过了这五个五百年了，情况当然会是更糟糕。世尊灭后：
(1)第一个五百年：为解脱坚固（学慧坚固）时期，得智慧悟道之解脱者，为数甚多，对于真正佛法没有疑义。
(2)第二个五百年：为禅定坚固时期，得禅定者众多，有修有证者还是有。
(3)第三个五百年：为多闻坚固时期，此时期热心听闻佛法者众多，喜闻不喜自己修，光说不练者一大堆。
(4)第四个五百年：为造寺坚固时期，此时期间热心建立寺院者颇多，喜爱功德，广做塔寺庙，大作功德，追求功德。
(5)第五个五百年：为斗诤坚固时期，此时期无实证者多，此等人则互相攻伐，以自说为优、他说为劣，等等斗诤风气盛行。
再来看看您自己的体会：
1. 目前佛教界每有出名的明师乱谈真心，胡扯真心为见闻觉知，胡扯真心为能举手投足、扬言瞬目者，胡扯识性(知性)为真心，胡扯尽虚空遍法界的所观大圆假镜为真心，却不知这些都是堕入意识心的识神，认贼为子。前面所提些这名相、说明，当然只能说是自性的功能，自性真如依各人习性反应，所以虽不是真心，也不能说是假真如，若是真如就能反应，一有反应凡夫说是真心的反应，圣人说是依他起性用，随缘而用，用完即丢。若您说真心是自性，那以空真如体来说明更清楚点，这样就不会被误解了。还有您自己可能也患了谤法之过失，譬如说：「胡扯尽虚空遍法界的所观大圆假镜为真心」，能观到尽虚空、遍法界的心(真如体)，若不是真心(真识)，那是什么？此心识只有如来、大菩萨才有(阿罗汉仅止能观三千大千世界)，祂们所证真如的真心(空体)，您都说是假(八识佛性所映现是假？)，那是否定圣人所证境界，是否谓无一真如可得？我们连见全部一个世界都看不尽，那十世界、百千世界都更看不到，是不能去体会什么是真心、真如体所映现的尽虚空、遍法界的现象，但不能说这不是真心。如来说众生心悉知悉见，那祂是以哪个心在悉知悉见？声闻圣人可说无为、空，菩萨不应住无为，亦不应惧有为相，要懂得此深理应观《解深密经》。所以您提的人家理论，从某个角度说，当然都能说得通，只是说这些话的人，是否全搞懂了境界的分别？
2. 其实:说到这个真心[本体]夹山善会禅师明指到:他(指真心本体)不是目前法，非耳目之所到他(指真心本体)不是见闻觉知'不是眼前的大圆假镜'不是影尘底镜'不是六识'不是五阴'不是举手投足'不是扬眉瞬目'不是身口意'不是识(知)性'不是慈悲喜舍'不是生出善念'恶念的良心'不是生出贪嗔痴的心’不是思量心’不是意识觉知的心’不是能观者的觉知。因为以上这些都是无常的功能'作用，真心是本体，不是无常的功能，切莫将功能错当本体，认贼为子，他(指真心本体)也不在内'外'中间，也不内'外'中间，不在能'所二元，不离能所二元。若要契入真心本体一分，要从大脑整体的六根神经内认取真心本体楞严经说:**[明不循根，寄根明发]即是。夹山善会禅师明指这些无常功能就不是真心所反应吗？您有没有断章取义？祂不是说：「不在能所二元，不离能所二元。」这句话不是祂说的吗？前面一句所举是空真如体，是声闻入解脱知见之要门，后一句是菩萨圆通之证，真心不离能所，重要的是能不执取能所，这正是《解深密经》第二品所云：「菩萨摩诃萨应无住一切法，作有为不作有为想、不作无为想，作无为不作无为想、不作有为想。」所以您不要冤枉夹山善会禅师之意。
3. 请问:若台湾佛教界出名的名师们说错真心，又要如何解决???这要知道他们讲这些话有没有讲清楚、说明白，若他门有指明修行是有次第的，第一要先修得─空解脱、无相解脱、无愿解脱，是您认为不是真心这一部份，要能找一个有此「空真如体」现起，如此才是得解脱的指标，若能做到这样，这个人一定是个不求名闻利养，不善于乱写书，不善于说些世间善法，而是能说真正解脱佛法的人。然后对于一般人要能说空真如是什么，如此才能解脱，不然像您说的是认贼为子。所以一个初修行人不能体会得此修行次第，一看人家说见闻觉知、举手投足、扬言瞬目者就是它(真如、真心)，这初学者会错意后，就会说那就不用修了，他已会了见闻觉知、能举手投足、能扬言瞬目，所以他自认为本来已是佛，所以就不必修了，那就是很糟糕的误导众生了。对于菩萨种性者，要能开示”空有不二”之法，懂得空是真如本体，此体是有因缘起法的能力，所以冷了知穿衣、饿了要吃饭，这不是空真如的反应，您能说这不是具足佛性吗？值此之时，无因缘起法是妄想，平时当要不执取一切法。然后菩萨有”空有不二”之修证，可以示现于世间，依见闻觉知而做佛事，做完佛事又要无有执着，这就是夹山善会禅师所指「不离能所二元」。所以管他们真的是认识真心、还是假的认识真心，各人体会各人得，若真有错误见解，也是他的事，您跟他说他还会跟您强辩，这是体验不同也。若无知者跟错明师，很相信他所说的，不知修断诸习，光说已是佛，不假修治，这种错误因缘，其本人程度就是如此、这般，不能真实认知，您光着急有何用呢？谢谢您的mail。