一般小参
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专心念佛时怎还可做别的事？
三四○、参问：
尊敬的老师：
您好！ 我在网上偶尔看到了法尔禅修的网站，感慨甚深，尤其是老师您的谦虚与博学，对于弟子们的问题都能给予明确的指导，在这里我祝老师身体健康万事如意！
弟子有一问题请教您，愿得到老师的明诲。
古来大德说：“制心一处，无事不办。”弟子不明白我在平时思考或大脑运做时怎么制心一处？还有的说只管念佛，可例如我在思考很难的数学题时怎么只管念佛？总有种一心不能二用的感觉。我想真正明白平日怎样用心？望老师明释！ 致礼！
师答：
陶大德：
阿弥陀佛！12月15日mail收悉，您所提问题回答如下。
1. 古来大德说：“制心一处，无事不办。”弟子不明白我在平时思考或大脑运做时怎么制心一处？「制心一处，无事不办」这句古德所说之偈语，您不甚明白其意思，这是当然的，没有十分修为，要懂得这句话是很难，现在将我所知的提供您参考。「制心一处」是修行人的因地功课，修行人在作修行事时，就要这样「制心一处」，不要让它入胡思乱想中，一起念妄想，人就散乱无定，这样永远就没办法做到第二句「无事不办」。那谁在作「制心一处」的事，这就要有现起二心的修行人才能懂的，一为真心(真觉)，一为妄习、妄想(妄心)，有此二心，才能谈到一心(真)来制妄心(妄)于一处，使它不乱动，这样烦恼就起不来，对于任何事能不挂碍，如此就有初步的定力了，但这也仅是第一层次的「制心一处」境界。进一步的，修行有成就者就会进入到现起自己不能控制的念头，您自己不想，心湖中却有个念头飘浮于其中，这是修行更有境界的人之第七意识执着法尘而现的。若一个人能做到第二层次的「制心一处」，那已是悟得空三昧的行者。上面两种制心一处，境界是不一样的，还有第三种无心可制的修行者，那他就能起神通变化了，此境界太高，于此不加以讨论。现在假设能「制心一处」成功，就能谈到第二句的「无事不办」。「无事不办」是修行后所得的果，「无事不办」其现像是什么？这要看某个人修行的程度而讲，对于初步「制心一处」者最少不胡思乱想，对于世间烦恼法会少一点，对于世间人事物都能无碍地接受，这样不是初步没有烦恼了吗！？再进一步讲悟空行者，起心动念，想要成就什么事都能得办，这就是此人已具有念力、心力了。譬如说一人有病，此修行人起心动念让此生病的人病好起来，生病的人就会好起来，这是无事不办的一个例子。当然无事不办是为众生事而作，不是为自己名闻利养事而作，这种人已具有菩萨种性了。若为自己，那其它无事不办者，就是当有业障来时，行者能制心一处，业缘无着，就能避过业缘的危害。…。其它还有很多，修佛法主在入无为境，求得解脱，其它心的能力，不能随便加以应用，以您的境界谈到此就差不多了。总之，要能「制心一处」，就要学四念处、止观、打坐、禅修，始能作到「无事不办」。
2. 还有的说只管念佛，可例如我在思考很难的数学题时怎么只管念佛？总有种一心不能二用的感觉。当然没有修行的人，不能同时用好几个心，但起码您会有二个妄心同时用的经验，譬如说您嘴巴在念课文，但另一个妄心在胡思乱想，这不是有两个妄想心吗？您所提的问题要是念佛时就专心念佛，不要做其它事情。等待念佛念到心境安祥、无烦时，您才提起一念想数学的难题，这样比较有灵感。就像有禅修、打坐的人，在打坐情况最好时(气充满色身时)，就有意识地提出自己不能解决的问题来，自己问自己，也许灵光一闪，答案就出来了。所以您不能一边念佛，一边要求解答问题。在好好把念佛做好后，当灵台清明时，再提起一念来问自己，这个问题如何解决？灵光一闪也许就能发现新大陆了。
3. 我想真正明白平日怎样用心？记住古德所说的：「无心恰恰用，常用恰恰无」这句话。平时不要乱用心，要让心多休息，不要胡思乱想，这样就是在做「制心一处」的功夫。禅宗祖师大德讲的，不用一法守真空，不要起心动念，多摄心不动，休息时注意呼吸出入，这样好好专注一心，待要用心思虑时，才开始认真思想问题。每个人都有一潜在的精灵，待身体情况最好，气机充满时，它就会现出来，这时才能用它。所以平时您要多让心休息，或专心持佛号不散乱，然后当身体情况最佳时，再来想问题。谢谢您的mail。