一般小参
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道家知见不要带入菩提道中！
三三二、参问：
顶礼张老师及法尔禅修中心各位大德
张老师，您好！
又有两个多月没写信给您了。时间过得很快，到07年元月修心中心法就有两年了。现有几个问题咨询一下您 ：
1、双盘时我一直使用的是如意跏趺坐（右脚在上，左脚再拉上来），能盘三小时。但我看到释迦牟尼佛和其它菩萨都是用的金刚跏趺坐（左脚在上，右脚拉上来）。要是这样盘我一般只有一小时二十分钟。您在《佛门禅修与色身功用行》一书中曾提及两种坐法有所不同。不知为何佛菩萨没有使用如意跏趺坐的。
2、最近一段时间左腿环跳穴至尾椎骨那一片很痛。是从上个月十月底就开始了。严重时从椅子上起来到要很慢才行，否则痛得受不了。因每天中午休息时都是仰面靠在椅子上睡半小时，后背尾椎悬空，开始时以为是这种姿势的影响。后来便没有以这种姿势休息了。因每天要做200个大礼拜，但痛得不行，于是大礼拜停了半个月。后来就不痛了。但在梦中嘎玛仁波切要我继续拜完。所以上周又开始拜。但又开始痛了。也不知是什么原因。还有打坐修心中心法大约半小时后，浑身很痒，像是很多蚂蚁在咬一般，过十来分钟后正常。而且双盘的前一个小时腿会很麻，过了一个小时后正常。每天中午时分（有一二个星期了），吃过饭，总好象要拉肚子一样。排出来只是一点水而已。昨天中午吃过饭大概一点钟左右，走在路上，放了一个屁，结果肛门出来一些水把内裤都弄湿了一点点。不知是怎么回事。最近这段时间每天修百字明21遍以上，也不知是否与此有关。不过不想再有因放屁而使内裤弄湿的情况。
主要就是左腿环跳穴那一片至尾椎骨痛，不清楚是否大礼拜的影响，但从前也在拜的有最多一次600拜的都没事。现在也不能停下来了，只好慢慢拜了。
3、关于心念耳闻是修心中心法的六大要点之一，但我好象经常做不到。这一点做不到的话，双盘在那里也是浪费时间。不知有什么辅助的方法能使我做到这一要点。
4、关于《楞严经》中：“愿立道场，先取雪山大力白牛...”，对其中的雪山大力白牛不甚理解。是否为隐语？ 有一说雪山为五阴皆空之处，大力白牛为“一阳发现”。不知是否正确。5、《坛经》中，五祖夜半时对慧能说“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”。不知此偈是何含义？
6、钟离权传道吕洞宾，留下了《灵宝毕法》，其中用到了火候，在某一阶段，使用子，午、卯、酋时间会有明显功效。后来想想心中心法大月十五打九座也是运用了天地间的火候。另耳为肾门。心中心法的心念耳闻如果做到了，则关闭肾门。肾水上升，心火下降。心肾相交，就把整个《灵宝毕法》都包含进来了。当然心中心法根本就没有去管这些，但效果自然而然就有了。而《灵宝毕法》中是在追求那种有为之法。所以终究不能解脱。我这些想法不知是否有偏差。
请张老师闲暇时给予开示！谢谢！
祝张老师一切吉祥！祝法尔禅修中心一切顺利！
致 礼！ 2006-11-20
师答：
陶大德：
阿弥陀佛！11月20日mail收悉，因带同学去印度朝八大圣地，回来后才在回mail，怠慢之处尚请见谅。您所提问题回答如下。
1. 双盘时我一直使用的是如意跏趺坐（右脚在上，左脚再拉上来），能盘三小时。但我看到释迦牟尼佛和其它菩萨都是用的金刚跏趺坐（左脚在上，右脚拉上来）。要是这样盘我一般只有一小时二十分钟。您在《佛门禅修与色身功用行》一书中曾提及两种坐法有所不同。不知为何佛菩萨没有使用如意跏趺坐的。所谓金刚坐法，是可以刺激诱发右肾之契机，使真气更旺盛，所以能降伏一切魔障，依气得定者要这样坐，要除魔就要用金刚跏趺座。若修行者是心已得自在，身也能自在，那就是用如意座跏趺也是可以的。您的情状依于现实，您用如意座坐得久，那就这样子吧！
2. 最近一段时间左腿环跳穴至尾椎骨那一片很痛。是从上个月十月底就开始了。严重时从椅子上起来到要很慢才行，否则痛得受不了。因每天中午休息时都是仰面靠在椅子上睡半小时，后背尾椎悬空，开始时以为是这种姿势的影响。后来便没有以这种姿势休息了。因每天要做200个大礼拜，但痛得不行，于是大礼拜停了半个月。后来就不痛了。但在梦中嘎玛仁波切要我继续拜完。所以上周又开始拜。但又开始痛了。也不知是什么原因。当然多拜佛，是可以运动到整个脊柱，把身体不正确姿势造成的后遗症要治好。若已发生长短脚的毛病，可以寄健康绑带及瓷枕让您去自己调理，有无需要请告知。
3. 还有打坐修心中心法大约半小时后，浑身很痒，像是很多蚂蚁在咬一般，过十来分钟后正常。而且双盘的前一个小时腿会很麻，过了一个小时后正常。气走到孙络皮肤表皮处就会皮肤发痒，若不能解决，就要去冲个热水澡，问题就会解决了。
4. 每天中午时分（有一二个星期了），吃过饭，总好象要拉肚子一样。排出来只是一点水而已。昨天中午吃过饭大概一点钟左右，走在路上，放了一个屁，结果肛门出来一些水把内裤都弄湿了一点点。不知是怎么回事。最近这段时间每天修百字明21遍以上，也不知是否与此有关。不过不想再有因放屁而使内裤弄湿的情况。主要就是左腿环跳穴那一片至尾椎骨痛，不清楚是否大礼拜的影响，但从前也在拜的有最多一次600拜的都没事。现在也不能停下来了，只好慢慢拜了。可能胃肠道已通顺，大肠处来不及把水份吸干，所以大肠末端有水份，一放屁就把水份挤出，这也没大不了的事。一般气较通顺者，肠道蠕动快，会排出液态物，有时会常现下例状，若这时能把肠道中黑色积物排出，更是能脱胎换骨。现在气走向也许改变，您以前受伤未通的地方，现在正在通达，所以诱发出疼痛，好好观身是空，坦然面对病痛就好了。如此用功拜佛，有一天总是会好的。
5. 关于心念耳闻是修心中心法的六大要点之一，但我好象经常做不到。这一点做不到的话，双盘在那里也是浪费时间。不知有什么辅助的方法能使我做到这一要点。为什么您进不了第七意识、第八意识中修，此地同学随便修，都能进入心念耳闻，甚至于得到心念心闻的地步。检讨结果也许您的气都走体表，但进不到脑中心去。可能您要回过来好好培养丹田，让它走入真正的内丹工夫，打坐中自然就能诱发出心念耳闻、心念心闻的境界出来。
6. 关于《楞严经》中：“愿立道场，先取雪山大力白牛...”，对其中的雪山大力白牛不甚理解。是否为隐语？有一说雪山为五阴皆空之处，大力白牛为“一阳发现”。不知是否正确。没有甚么隐语，不要强加附会。整段经文列出如下：「愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮,五尺已下，取其黄土。」雪山是喜玛拉雅山，大力白牛是食其山中肥腻香草，饮雪山清水，取其山牛之粪便，此粪便特殊细腻，适合密教建立坛场(ma57ala)。建坛场都有其特殊物品，来成就坛场威严。但此非心密弟子所当为，心密是无相密法，坛城是无相坛城，佛心经中未提修此法要建坛场，故主要以佛的清净体性为坛城。待要进入修纯密境界，要有胎金曼荼罗建立时，才要真正的坛场。
7. 《坛经》中，五祖夜半时对慧能说“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”。不知此偈是何含义？此是很明显在阐述众生无明执，都是因地造何因，果地就成就何果。一些修有为法者，都是因地时执取一切有为相，所以果地就会显现什么果报。若一个人能修无为法，不执一切相为真，是谓无情，无情就无众生种性，无众生种性就不再来受生。这段可以给您好好思考，您所修的都是有为法、有为相，一切法都依上师，见影相认为是上师，见梦境也说上师，没有将其观空，一切修行要自主、随缘去进展，所以您成就的是有为相，不能达无情亦无种。
钟离权传道吕洞宾，留下了《灵宝毕法》，其中用到了火候，在某一阶段，使用子，午、卯、酋时间会有明显功效。后来想想心中心法大月十五打九座也是运用了天地间的火候。另耳为肾门。心中心法的心念耳闻如果做到了，则关闭肾门。肾水上升，心火下降。心肾相交，就把整个《灵宝毕法》都包含进来了。当然心中心法根本就没有去管这些，但效果自然而然就有了。而《灵宝毕法》中是在追求那种有为之法。所以终究不能解脱。我这些想法不知是否有偏差。您要强依附如此说，我也没办法，看来您如上面(7)所说的，都是修有为法，有凡夫种性具在，再怎么修，也不能得无余依涅盘。放下一切世间书、道家书、仙道书，好好深入经藏，体会如来所教，如何来去除根本无明，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，断一切妄想习气。不究竟的法就是邪见，世间法、仙道法就是邪见，要能摆脱那些书本，才能超越世间一切相，这是要学般若智慧的。您到南方来后，知见已在退转，退入有为法中，追寻道家法中。何不能用般若智观一切法为无所有、不可得，怎会想看一些外道法的书，而且是在修如来的心中心法中间。谢谢您的mail。