一般小参
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六祖真的不提倡打坐吗？
三二七、参问：
法尔禅修中心老师们：
您们好！今天很荣幸收到打坐光盘2张及《佛门禅修与色身功用行》《楞严经五蕴魔相解说》两本书，非常感谢！拿到航空邮寄来的书感觉很沉重，有种不敢承当的感恩及羞愧心，我似乎看到了佛菩萨对众生的殷切希望，让我有所醒悟，让我不能不努力修行，因为有网络世界变得不再遥远，因为前世的善因让我今生喜遇正法，感谢佛恩！感谢具有菩提心的大德们！如同做梦般及时得到了张老师的回信，我不禁感叹因缘感叹佛法实际离我们并不遥远！在此我祈祷佛法久住世间，让更多人离苦得乐找回生命的本质。
我是一个内向孤闭的人在生活中常感到茫然没有归宿感，对世事没有判断分析能力常常受人左右而感痛苦，因为精神压抑导致身体不佳，不到四十岁就让人感觉早衰，我于一年前上网看佛教文章（十年前就开始信佛教，但只是迷信而已）也想修法，当时下载了六字大明咒及准提咒修法，后来看到网上有大德法师说末法时代劝加修金刚萨朵咒，于是每天固定一个小时每咒修二十分钟，修金刚萨朵时不停打哈欠流泪，准备修准提咒时腰会不由自主向前弯像是顶礼磕头一样，不知道何故，后来听一修行老师说持咒要专一不能多，建议修六字大明咒，于是修大明咒，仍有打哈欠流泪现象，每次开始的十多分钟后就渐渐停止，三四个月后因发生头昏脑胀燥热现象影响身体健康不懂处理而放弃。
我于三月前开始念金刚经，先心经2遍大悲咒3遍再金刚经2遍每次开始几分钟仍有打哈欠现象，读经时感觉妄念一个接一个不能停止到现在还是如此心不能静，每次念完后感觉头部昏沉，像是有气在上面，于是每次排打几下，念经也会产生气吗？我念经方法是否有不恰当地方?
念经与持咒有何不同？对于我这种情况还能持咒否？因生性胆小懦弱平时看到一条小狗都要紧张绕道走，(昨晚做梦发现自己处在战争年代,因被坏蛋发现我到处躲藏,最后想躲到床底下因钻不进去而急,而同伴却丝毫不危惧,看我多无用!)看到法尔文章知道打坐会有各种境界会着魔相心里害怕得很，修心只能从打坐开始修色身再到心？如果修四念处观心呢从平时坐卧举动开始？六祖不是不提倡打坐的吗？当然他是上等智慧人......
因是钝根无智能人,有许多不懂,但我确实是想找到一条适合自己的修行方法,现在这几天再打坐发觉比以前要舒服得多,心态没有了以往的急躁,但不知道还能持咒否?持何咒较好?又是经又是咒是否太杂不专?我的贪心?请老师为我解惑,给我指明方向,非常感激!阿弥陀佛! 秋XX敬上
师答：
秋大德：
阿弥陀佛！2006年11月7日mail收悉，因近来事情繁忙，所以至今才来回mail，怠慢之处尚请见谅。您所提问题回答如下。
1. 我是一个内向孤闭的人在生活中常感到茫然没有归宿感，对世事没有判断分析能力常常受人左右而感痛苦，因为精神压抑导致身体不佳，不到四十岁就让人感觉早衰，我于一年前上网看佛教文章（十年前就开始信佛教，但只是迷信而已）也想修法，当时下载了六字大明咒及准提咒修法，后来看到网上有大德法师说末法时代劝加修金刚萨朵咒，于是每天固定一个小时每咒修二十分钟，修金刚萨朵时不停打哈欠流泪，准备修准提咒时腰会不由自主向前弯像是顶礼磕头一样，不知道何故，后来听一修行老师说持咒要专一不能多，建议修六字大明咒，于是修大明咒，仍有打哈欠流泪现象，每次开始的十多分钟后就渐渐停止，三四个月后因发生头昏脑胀燥热现象影响身体健康不懂处理而放弃。修习密咒择一修持就可以了，修密法是要求本尊加持，当然会有异状出现，问题在于密法要有人灌顶、教仪轨始能修法，若自己乱修当然会有可能导致鬼神附体，产生一些异常现象，无知者还认为得有成果。好在您已停止修习，就不会再有鬼神干扰的问题了。
2. 我于三月前开始念金刚经，先心经2遍、大悲咒3遍、再金刚经2遍，每次开始几分钟仍有打哈欠现象，读经时感觉妄念一个接一个不能停止到现在还是如此心不能静，每次念完后感觉头部昏沉，像是有气在上面，于是每次排打几下，念经也会产生气吗？我念经方法是否有不恰当地方?念大悲咒就易感召气旺，讲起来也许是您的宿缘关系，您诵咒、读经较会诱发气感，一般人若无宿缘可能就较不会诱发气感。气感诱发后，若不会利用此气就会聚集头部，有的人就会造成睡不着，或气入脑中会诱发潜在妄想，此妄想是无始劫来的妄习，若不能脱黏一切因缘，当然妄想就会乱飞扬，待此妄想清澄下来，才能见性。一般人无知，会害怕此妄想，若能观它无所有、不可得，也就能自在无碍了。所以无妄想起，无心可修，有妄想起时好修其心，这样不是进一步得境界吗？
3. 念经与持咒有何不同？对于我这种情况还能持咒否？念经是要懂得经中义理，念咒是要求本尊给您加持，两者本来是有不同意义，但有的人念经中，方法正确也可以诱发出气来的。
4. 因生性胆小懦弱平时看到一条小狗都要紧张绕道走，(昨晚做梦发现自己处在战争年代,因被坏蛋发现我到处躲藏,最后想躲到床底下因钻不进去而急,而同伴却丝毫不危惧,看我多无用!)看到法尔文章知道打坐会有各种境界会着魔相心里害怕得很，修心只能从打坐开始修色身再到心？一个人的禅定能力是累劫修来的，您胆小是前世不修禅定，所以对于一切境不能安住自心，当然会有惊吓。梦中之事不能当真，梦中害怕是人之常情，因误认梦境为真实境况，才有惊吓之表现。
5. 如果修四念处观心呢，从平时坐卧举动开始？四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这也是禅修的真正方法，依境界而有观外尘及五根之执着，若有定力自然会有身体的变化，当然又会进入觉受─忧喜、苦乐中，然后体会心是无常，及诸法中无我，这些都是真正佛法中的禅修。四念处不是您所说的，平时坐卧举动观观自己妄心而已。
6. 六祖不是不提倡打坐的吗？当然他是上等智慧人......。您无知不要乱断章取义，六祖云：「心平何劳持戒？行直何用修禅？」此义是说：一个人若心能平实，当然就能不用持戒，因心已自持心戒，不必再用有为戒来规范自己；一个人行为直质、心地柔和，这样何必修禅？因禅中已有其定力不会散乱，所以不必假修禅修而得定。这两句都是对已有成就的人的而说的，不是对于初学者而言。况且不打坐用慧修心，顶多也仅得个「慧解脱」阿罗汉位，是七圣之第六位阶，若不加上身证位(第五位阶)的修禅定，让色身成就，五根自性功能现起功用，就起不了五神通等。况且「身证位」行者若不知再用慧解脱智，进一步求得解脱法身智，就不能成就「俱解脱」阿罗汉果位，这是终极阿罗汉的修证。所以修行都是从身心双管齐下的，从慧入门成心力够，身体起不了什么做用，有何通可言？反之，初学者因心不平，所以要持戒而修；因行不直，所以要禅修中来达到行直。您不懂圣意，所以不要乱下定语，以免自招果报。
7.
因是钝根无智能人,有许多不懂,但我确实是想找到一条适合自己的修行方法,现在这几天再打坐发觉比以前要舒服得多,心态没有了以往的急躁,但不知道还能持咒否?持何咒较好?又是经又是咒是否太杂不专?我的贪心?请老师为我解惑,给我指明方向,非常感激!依您前述，现在用功是念《心经》，又是《大悲咒》，又是《金刚经》，且也有了气感，这样修行的组合是很好，《心经》是教您具足大般若智慧，教您观一切法空，有异相时不要恐怖，远离颠倒妄想，究竟涅盘。大悲咒可求得观世音菩萨垂迹加持身加持，念《金刚经》要学无我相、无人相、无众生相、无寿者相，学习种种空观，永离一切境界、方法等。您的问题不是方法，而是在于有境界时不会化解，这就要有人指导，所以依目前情况修学就可以了，有问题时再提出来讨论就好了。谢谢您的mail。