一般小参
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念佛用不同的语句对其效果有别？
二四八、参问：
一般我们所念的佛号大概都是「南无阿弥陀佛」，但是根据我的师父 华藏上师告诉我们，这个声音并不纯正，和释迦牟尼佛所传的声音差了一点点；当初释牟尼佛的念法是：「南无阿弥打布打耶」;，大家可以试着念念看，比较一下、体会一下，就知道念「南无阿弥陀佛」时，心比较乱；但是念「南无阿弥打布打耶」时，心比较收摄、比较定，这是自己可以感觉的。所以如果各位要念佛号，我奉劝各位念「南无阿弥打布打耶」，因为巧妙之处就在那个「打」字；「南无阿弥打」这一「打」，你的心就静下来了，各位可以尝试一下、体会一下。
能够体会这个差别的人请举手。噢！很多人。所以这是有差别的，大家可以回去多念一念。念佛号时要注意自己「心」的变化，看看念哪一种音时心会比较定？哪一种会比较散？各位可以多观察自己的心。如果你确实体会到「南无阿弥打布打耶」这个圣号比较能够让心定下来，那么希望你能够选择这个佛号。(录自梁乃崇教授解说"净土真谛")
您好，张老师，上述的说法我觉得非常有道理，因为我见过"佛法山"圣轮法师的文章，他也说如果弟子们觉得念阿弥陀佛较不得力，可以试改念六字大明咒，较为得力。个人有试念过上述佛号，确实比较容易收摄、比较定。所以在此特别想想张老师推荐一下!
今天想要请教老师的问题如下；
1)老师书中有关守小周天穴位的方法，若没有办法亲临你们道场的居士们，可以照书上的练习吗?因为我只前上网看过几个同样有教此方法的气功老师有说；如果要练习此法，必须在道场老师监督指导才可以练习，因为练习守穴的时间掌握火候，必须有专人在场指导才行，不然乱练习可能会出现问题偏差?也有些方法和老师教导的方法不同，还要加上观想火球运行等等，比较复杂些.
2 ）有位上师说：明师不同于佛菩萨的地方，是因为明师可以用肉身承担转移弟子的定业到自己身上，而佛菩萨没有肉身，所以不能。请问他说的正确吗？
马来西亚 王先生合十敬上
师答：
王大德：
阿弥陀佛！2月21日mail早收悉，因事情烦忙，未能实时回函，尚请见谅。您所提问题讨论如下。
1. 一般我们所念的佛号大概都是「南无阿弥陀佛」，但是根据我的师父 华藏上师告诉我们，这个声音并不纯正，和释迦牟尼佛所传的声音差了一点点；当初释牟尼佛的念法是：「南无阿弥打布打耶」;，大家可以试着念念看，比较一下、体会一下，就知道念「南无阿弥陀佛」时，心比较乱；但是念「南无阿弥打布打耶」时，心比较收摄、比较定，这是自己可以感觉的。所以如果各位要念佛号，我奉劝各位念「南无阿弥打布打耶」，因为巧妙之处就在那个「打」字；「南无阿弥打」这一「打」，你的心就静下来了，各位可以尝试一下、体会一下。能够体会这个差别的人请举手。噢！很多人。所以这是有差别的，大家可以回去多念一念。念佛号时要注意自己「心」的变化，看看念哪一种音时心会比较定？哪一种会比较散？各位可以多观察自己的心。如果你确实体会到「南无阿弥打布打耶」这个圣号比较能够让心定下来，那么希望你能够选择这个佛号。 我不知释迦牟尼佛原传什么发音，但很明显两者意思没有很大不同，只是「南无阿弥打布打耶」是「namo amit2buddh2ya」，加了一个向(aya)，而buddha是佛，意义没什么不同。一、两千年中国人都念「namo amit2bha」或「namo amit2bh2ya」，也有直接念 namo amita佛(Buddha)」，这样念还是有很多高僧、大德开悟，甚至于要往生净土就往生净土。所以念什么音都不是大问题，若是心意虔诚，佛都知道您在忆想祂，这样就能得到祂的加持。又如大悲咒，念罗马音、北京音、河洛音(闽南话)是不是很不同，但观世音菩萨都听得懂，都能得到祂的感应。所以对于您提的文章，我尊重他所说，但不能说绝对。世间事没有所谓绝对的，信心才是最重要的，老妇持六字大明咒的公案，想您也听说过，一个人将「吽」念成「牛」，可以使数数字的豆子，自动跳到另一盘子。但一经内行人指正说不是念「牛」，要念成「吽」，结果此人信心动摇，豆子就不再自动跳了。
2. 您好，张老师，上述的说法我觉得非常有道理，因为我见过"佛法山"圣轮法师的文章，他也说如果弟子们觉得念阿弥陀佛较不得力，可以试改念六字大明咒，较为得力。个人有试念过上述佛号，确实比较容易收摄、比较定.所以在此特别想想张老师推荐一下!道理在各人的善根差别相，法法本平等，契不契机都在各人根基优劣，所以念「阿弥陀佛」也没有觉得不能摄受心。以本人为例，我卅几岁未有机缘认真学佛时，脑中就自己会念中文的「阿弥陀佛」，并没有什么「amit2buddh2ya」等字出现。所以什么法接不接受，受用不受用都在个人。念佛不行要念六字大明咒，不知您如何念六字大明咒，以西藏人的念法是：「嗡 嘛尼 呗弥 吽」，若梁先生的说法，应念为「嗡 嘛尼 叭德美 吽」才对，因这是正确的梵文、梵音，跟「南无阿弥打布打耶」一样。但您能说两者功效不一样吗？说无效那藏人会抗议的。只要相信自然能得到感应的，都是有效的。邪信都有感应，何况正信的佛法。所以这些都是见仁见智的戏论，对于自心的污垢去除，没有多大用处的。
3. 老师书中有关守小周天穴位的方法，若没有办法亲临你们道场的居士们，可以照书上的练习吗?因为我只前上网看过几个同样有教此方法的气功老师有说；如果要练习此法，必须在道场老师监督指导才可以练习，因为练习守穴的时间掌握火候，必须有专人在场指导才行，不然乱练习可能会出现问题偏差?也有些方法和老师教导的方法不同，还要加上观想火球运行等等，比较复杂些.我不学「道家法」，也不知道「道家法」，书中只是将自己身体感知的经络与气之间，如何把气导顺，可以使气扩展到全身，所以没有所谓的大周天、小周天问题，大概您道家书看多了，所以把那些次序与什么周天连在一起想。我们主要学习控制气不要伤到身体，尤其脑细胞，其它气要怎么走，不是挺在意的。至于观想火球什么的，随自己意思，要观就观，不观也可以，法是千变万化的，您也可以修正成您适用的方法。学佛法要能无执、无心，才能修佛法、修心，不是在方法、身体上做文章。若能无心才可以学佛法、菩提法，您心地具有不安、善执之感，那学什么法都会出问题的。所以您要培养般若波罗蜜多智，观一切法无所有、不可得，发生什么事都能自在无碍，有此种智慧才好修道家人所不敢修的解脱道佛法。
4. 有位上师说：明师不同于佛菩萨的地方，是因为明师可以用肉身承担转移弟子的定业到自己身上，而佛菩萨没有肉身，所以不能。请问他说的正确吗？此上师知识有待加强，经藏不够深入，说法不负责任。现身菩萨因心还不净，可以称为小菩萨，所以阿赖耶识会感召众生业，这可以使心眼稍开或已开悟的肉身菩萨，与众生同一体，所以众生有病，小菩萨同等感召有病，这是菩萨五行之一的病行，小菩萨因慈悲心初发，愿意分担众生病苦，自己也有能力与众生同体，感召众生病不能排除，所以现己病。但现身菩萨能学习空观智来化解引来的病苦，从病苦中修习忍辱行，成就忍辱波罗蜜行，这真是自利利他行。而佛、大菩萨法身清净，已不会感召众生病苦，但却可用此清净法身示现出应化身，同时可以化解千万亿众生之病苦，怎说佛不能消众生业，难道佛、大菩萨没有在度众生、解众生苦？度的众生比现身菩萨少？如来佛是大慈大悲大喜大舍者，这种说法是不通的。下面请看菩萨所修之五种行法：(1)圣行，依戒、定、慧所修之行，称为圣行。(2)梵行，于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。(3)天行，由天道之理而成妙行，故称天行。(4)婴儿行，以喻人天、小乘以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行。(5)病行，菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行。最后希望您不会多事，拿我的回答文去跟此上师抬杠，我们不想做一些戏论，也不想跟人结恶缘。谢谢您的mail。