一般小参 --
佛可能是上帝！但上帝定不是佛！
一八六、参问：
张老师，您好 :
我是在一年前才真正接触佛法 --读经，方知虚度四十余载人生。由于我住在温哥华 (1999至今)，所以都是从网站上汲取法乳。每天早课，诵金刚经，平常得便即念圣号。半年前在 报佛恩网 上看到 耕云导师的文章，不久便获得安祥的觉受，又读了 元音老人的"略论明心见性"... 等文章，自肯承当。 新手上路总是颠跛不稳，法尔网站上的文章便是我的指导手册，一路走来，无限感恩。归家路上，自须绵密保任，自性自度。
由于各大宗教之间的冲突困扰着我 ，便做了一番探索。发现圣经上讲的 :
智慧之本源 箴言 08:22--31 在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。没有深渊、没有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和华还没有创造大地、和田野、并世上的土质、我已生出。他立高天、我在那里．他在渊面的周围、划出圆圈、上使穹苍坚硬、下使渊源稳固、为沧海定出界限、使水不越过他的命令、立定大地的根基．那时、我在他那里为工师、日日为他所喜爱、常常在他面前踊跃、踊跃在他为人豫备可住之地、也喜悦住在世人之间。
约翰福音 12 : 47 若有人听见我的话不遵守、我不审判他．我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。48 弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。
约翰福音 14 : 6 耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。约翰福音 14 : 10 我在父里面、父在我里面、你不信么。我对你们所说的话、不是凭着自己说的、乃是住在我里面的父作他自己的事。
约翰福音 17 : 21
使他们都合而为一．正如你父在我里面、我在你里面．使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。 22 你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。23 我在他们里面、你在我里面、使他们完完全全的合而为一．叫世人知道你差了我来、也知道你爱他们如同爱我一样。
马太福音 第十九章 16 有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该作甚么善事纔能得永生﹖17 耶稣对他说：你为甚么以善事问我呢﹖只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的﹖除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。18 他说：甚么诫命﹖耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；19 当孝敬父母，又当爱人如己。路加福音 第十七章
20 法利赛人问、神的国几时来到．耶稣回答说、神的国来到、不是眼所能见的．21 人也不得说、看哪、在这里．看哪、在那里．因为 神的国就在你们心里。〔心里或作中间〕哥林多前书 第三章 16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么﹖
跟佛的教导不仅戒律相似，而且都是指向同一个地方--生命的本源。追寻的过程中得见 某居士导师在"安祥之光"文章中，也提到"佛就是上帝"。愚意以为，归元性无二，方便有多门，不知然否?还请老师有以解惑，不胜感激 !
师答：
古想大德：
阿弥陀佛！5月1日mail收悉，因为事情繁忙，未能实时回函，尚请见谅。本人一向不喜戏论世间现象，比较愿意发时间在实修者的身心问题上，但见来函所附基督圣经，想藉此机会让大家了解各别宗教的异同，也算是厘清某些人对于佛教与其它宗教之间似是而非的见解。因各人因缘不同，所以接触的宗教与善法更会有不同，我是第一次能好好看看圣经某些段落，但相信也不能够深入，若有误解尚请见谅，您所提的问题讨论如下。
1.智慧之本源 箴言 08:22—31。在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。没有深渊、没有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和华还没有创造大地、和田野、并世上的土质、我已生出。他立高天、我在那里．他在渊面的周围、划出圆圈、上使穹苍坚硬、下使渊源稳固、为沧海定出界限、使水不越过他的命令、立定大地的根基．那时、我在他那里为工师、日日为他所喜爱、常常在他面前踊跃、踊跃在他为人豫备可住之地、也喜悦住在世人之间。先要了解耶和华上帝是谁？耶和华上帝也是个菩萨，现是欲界第六天的天主，新约最后几页有言，主曰：「天上一日夜，凡间1，600年」，由佛陀所说的佛经，可以推算耶和华上帝是欲界最高天的菩萨，此天名为他化自在天，他化者是取第五天化乐天众所化为天宫为天宫，可以说坐享其成，所以才叫作他化自在天。佛陀成道时初三七日讲《华严经》，其中第六之一会是在他化自在天王宫摩尼宝殿上，对诸天神及其它世界来的菩萨众讲的(请详--如何利用《金刚经》来修行2-1)。及《佛说佛地经》，经云：「如是我闻。一时薄伽梵，成道未久，第二七日，住于他化自在天中，自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨无量众俱，其诸菩萨悉从异佛剎来集。皆于无上正等菩提，得不退转，一生所系，当证正觉。所谓已得安住一切菩萨智所行境，皆能趣入一切如来智所行处，无有休息。善能示现，种种神通诸所作事。应时无滞，成熟调伏一切有情，利乐他事皆不虚弃，引发一切菩萨愿。劫世剎土量等修行，暂无休息，一切菩萨，福智资粮，善备无尽。令诸世间，共所受用，已到一切菩萨智慧方便彼岸。示入生死及涅盘门，而不废舍修菩萨行。善能游戏解了，趣入一切菩萨，静虑解脱等持等至神通明智。于是一切诸所作事，皆得善巧，由获一切菩萨神通威力自在。以无功用随心剎那悉能往诣一切如来道场众会，而为上首请佛说法，受持一切如来法轮，广能供养承事诸佛。常勤修习，一切菩萨所行事业。其身普现一切世间言音无碍，清彻法界心智无滞，普见三世一切境界，一切菩萨所有秘藏功德正行悉已圆满，设加无量不可说劫赞其功德亦不能尽。……。」所以三界(欲、色界)每一天之天主都是菩萨，负责教化该天有缘的天众众生。菩萨不是今生才修行，应该是累劫修的，所以其存在是比此地球发生时还要长远，所以不是此地球发生时即在此生存，十方世界都有可能来来去去的菩萨与修行众生，因所有众生数不增不减，就像我们每个人存在虚空宇宙各个世界间，也已是十分地久远，以佛的神通知见来言，这不是很稀奇之事。但此地球最少应有5,000亿年以上(因一佛弘化期约5亿7千多万年X 1,004位佛已出世，未来尚有1,996位佛将出世，之后地球将入灭劫，即是毁坏，众生依缘往他世界)。他化自在天天神天寿约有93亿年，但耶和华上帝是否已当了5,000亿年的上帝，我们不得而知，但天主应该也有任期或寿命的，您所附圣经所言这段说法，还有待商榷，祂做为天主就是最高寿也是93亿年，天寿尽就要让给别人。其实讨论这些事是没有意义，因已超出我们知见范围，现在又没有一个有宿命智通者，所以此问题没有结论，只能以佛经上佛陀所言而加以论断。
2.约翰福音 12 : 47 若有人听见我的话不遵守、我不审判他．我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。48弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。前一段讲的是对的，不是谁审判谁，是自己的业力、因缘在审判自己，要懂这些就要去懂唯识学。若可以由谁审判谁，那非基督、天主教徒，这些人怎能轻易脱离祂的审判。至于拯救世界一语，不能这样讲，应该说拯救有缘的众生，若不想生欲界第六天的修行者，或已超出欲界，入色界、无色界禅定或证得声闻、缘觉等圣人，祂要审判也是无从审判起。所以佛说：「三界唯心，万法唯识。」您要生欲界第六天，是您心要生起信耶苏圣人就可以生彼，您心不想生就会摆脱此种因缘，因生此天后，天寿尽还要再轮回，这要读《楞严经》五蕴魔相中的识阴魔相解说。第二段讲的是祂的道来审判祂，不是耶和华菩萨来审判他，祂的什么道？就是十善道，一个人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，就能生此天。若是犯了哪一戒就会受此因果报应，因心不净，执取此意念就会受报。所以不是信不信耶和华菩萨就能生此天，重要的是去行祂的「道」，这种说法是合乎因果理念的，不行祂的「道」，犯此「道」当然会受此不善业来报应。就像信佛的人不去行善，也不是佛来审判他，是他自己犯的罪业来自我审判，这是心执、法执的问题；行佛道的人就是以此佛道善行来得其果报，甚至于得解脱道。审判是一般人在讲的话语，其实是一个人修行不能获得正知见，妄执一切法为真，心中一切影像、境界认为是真实，所以一执取此法就会受其果报，哪怕是善恶念，自有其报。
3.约翰福音 14 : 6耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。对于要去生在欲界第六天的人讲，当然祂所说的法您要相信，这「法」就是道路，此道路与佛所说的种种道路中，所谓的天道道路(即《十善业道经》)并没有冲突。「是生命」一词，此是想出生于六欲天的人之生命原动力是真的，至于谈到要出生欲界六天的道理也是真的。但要学禅定、打坐生色界、无色界诸禅天的人，甚至要求得解脱，或要求成佛的人，这种人来说祂的真理就达不到目的，所以修十善行，非解脱、非成菩萨、成佛者的真理。要求解脱不是行善就好，要修四圣谛、十二因缘观、卅七道品，就能成就解脱道，要成菩萨就要行六波罗蜜、十波罗蜜，又成佛要当生行菩萨道，再累劫发愿行菩萨道，学习一切智能，最后才能成佛。所以要到欲界第六天去的人，当然要相信耶和华上帝之子耶苏圣人所说的话，不然就不能到欲界第六天去。耶苏圣者也是个菩萨种性，未来千万亿劫后亦当会成佛的。
4.约翰福音 14 : 10 我在父里面、父在我里面、你不信么。我对你们所说的话、不是凭着自己说的、乃是住在我里面的父作他自己的事。约翰福音 17 : 21 使他们都合而为一．正如你父在我里面、我在你里面．使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。22 你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。23 我在他们里面、你在我里面、使他们完完全全的合而为一．叫世人知道你差了我来、也知道你爱他们如同爱我一样。这是入识阴魔相中的修行境界，识可以化成种种幻象，你中有我，我中有你。或我身出世界，世界出诸众生像等等。这是《楞严经》五蕴魔相里所说的修行境界，真正禅修者才会有的高层次境界。但佛陀告诫修解脱道的人，不能去玩这些真如性用，不然就会感召他化自在天神为其伴侣，死后往生欲界第六天中，就不能求得解脱知见。所以一个行人修不修解脱道是个关键，若要脱离六道轮回，就要修解脱道。若要求生六欲天者，行善、持戒生天上后，93亿年寿尽死后当再轮回，差别在于此。问题出在因缘关系上，有声闻种性(阿罗汉道)者，不会以此知见为满足，若智慧不足，没与佛结缘者，不能闻到真正解脱佛法，那就出生欲界天去，这样有总是比没有好，但以后再轮回时可能失去人身也说不定。菩萨有受用和合一味事智，所以菩萨与众生合一是救他们，但是要解脱还是要自己来做修心的工作，不是靠耶苏圣人、耶和华天主，甚至于观世音菩萨或佛等得解脱，这一点要认识清楚，意思是说要去生天，可以依附诸天神、菩萨而生天。若要自己求解脱，就要依佛陀所说的佛法，自己清净内心不净习气、心病，超越心识幻化的迷惑，才能真正得到解脱，不能依靠谁而悟道的。
5.马太福音 第十九章 16有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该作甚么善事纔能得永生﹖17耶稣对他说：你为甚么以善事问我呢﹖只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的﹖除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。18他说：甚么诫命﹖耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；19当孝敬父母，又当爱人如己。这是修天道善行的说法，是行十善业就能成天神，基督教、天主教或其它善行之天道宗教都是一样的，只要行善就能生天。要求生天，佛教还有更方便法门，只要念佛号，自念或为畜生道众生念，它们死后都能生忉利天(欲界第二天)，如念南无宝髻如来(ratna wikhine tathagatqrhate samyksajbuddha)就能不行善而生忉利天中，这是宝髻如来的愿力，这样不是比耶苏圣人、耶和华上帝的功德威力更大。但上面已述，不能以行善而要求得解脱，行善只是基础功课而已，要做到能不思善、不思恶，认识我们自性本来面目，就能超越业缘牵扯，就能证得解脱知见。所以智慧、福德不具足者，今生可以求生天上；若有佛缘者，当深入经藏，获得智能而学习解脱道，求得今生证得解脱。所以基督、天主教与佛教是同源，但要求成就的目标是不一样，您的困扰点就在这里，搞不清楚理念也在这里，不知佛教行者要得到的是什么？佛教徒不是要求生天上，而是求自我解脱，不再来六道中轮回，不然就是求生西方极乐世界，见阿弥陀佛后悟无生法忍，往后再回来行菩萨道。
6.路加福音 第十七章 20 法利赛人问、神的国几时来到．耶稣回答说、神的国来到、不是眼所能见的．21 人也不得说、看哪、在这里．看哪、在那里．因为神的国就在你们心里。〔心里或作中间〕哥林多前书 第三章 16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么﹖神的国怎会来人间，只有人行善才能生天国，所以本处不知所云。若神在每个人心里、头脑里，那就不会有为非作歹的人，这句话是有语病的。应该说信神的人，神就在此人的心里，此人当然会有安祥、吉利。同样的信观世音菩萨的人，观世音菩萨就在此人的心里，此人也会得心安、吉祥。但真正佛教徒是在学习空掉一切相，学习解脱道，不是学习信仰哪个神、哪个菩萨，而是在学习如何做菩萨，如何成佛，有这种自我体证佛法，就不会再感召受生于何等天界。所以古德云：「有佛有世界，无佛无世界。」若无一个地方要去，当下就是净土，所以阿罗汉圣人可居住天上、人间，随其所愿，都是自在无碍的要去那里就去那里。有关神或菩萨为何能与众生身体、心灵合一，这不是光讲信仰、信服的问题，而是佛经教您要去做到的，这就是受用和合一味事智，菩萨是可以今生证得的，不是只有耶苏圣人才有此能力，很多菩萨都有此能力。您知道耶苏圣者前一世也是印度的出家人，这是西方人考证的报告，顺便一提。
7.跟佛的教导不仅戒律相似，而且都是指向同一个地方--生命的本源。追寻的过程中得见 耕云导师在"安祥之光"文章中，也提到"佛就是上帝"。愚意以为，归元性无二，方便有多门，不知然否?还请老师有以解惑，不胜感激! 真是不知您所云为何，佛陀是人天导师，是耶和华上帝等诸天的教师，两者所说道理本就不同的。佛陀指导我们成佛在此心，要体悟本来就无生，因有生就有死亡，不能去受生，要证入无余依涅盘就才可以无生。但耶和华上帝只告诉您，信祂持戒就能得生命本源，生到天国，这两者知见差那么多，您怎会说指向同一个地方。佛陀虽对大小乘行者教导说要持戒律，但不是光守戒律就能成就阿罗汉果，还是要能体悟四圣谛、十二因缘观、卅七道品，如实修证才能证得空、无相、无愿等三三昧，才能得到解脱，证无漏智超出三界。若行菩萨道行者，要能持戒、禅修、念佛等功行皆用，行六般若波蜜多、十般若波罗蜜多，才能成就菩提道次，最后哪世就可以成佛。所以生命本源虽一样，终极会因所种因不同而果报不同。此居士所说的：「佛就是上帝」，不知是您意会错他的意思，还是他真的说错。若说「佛是上帝」之言是可以成立的，但上帝绝不是佛，因上帝不等于佛，不能将这两者永远划成等号，不然那是根本的无知，是错误的认知。他说：「佛是上帝」的道理何在？若要戏论一番，可以说因佛能入一切众生身心，因佛与众生无二无别，这样说就过得去。佛可以因众生要以什么身得度，就现什么身来度他人，这种幻化、短暂教导的方便法，是依众生根基不同而现。所以您若要以天道而得度者，祂会现天帝身来度您，您也许不知那是佛所化现。若是此居士说上帝就是佛，佛就是上帝，那他的知见是有待厘清的。另您的意思：「归元性无二」，问题在于能否归元，光信服上帝不修解脱道理，怎能归元、归零、归空？证空的人心中是无佛、无魔，更何况要说有个什么上帝？一个人证空性才能说无二，持戒还是有戒行在，就不能悟无二。也只有阿罗汉行者才能悟得空性无二，菩萨能悟空有无二的道理(我法二空)，所以才能不生天上，而在人间行菩萨道度此等顽劣的众生。成就道业的问题不仅是持戒清净而已，若光持戒是天道果报。修行者解脱道理不懂，下手修处，无处可修，因不懂心识的虚幻真实，也只落得个果报生天，天寿尽死后再轮回六途。这种归元法根本与真正佛道扯不上关系，所以您可用佛教理念概括各种宗教内涵是可以的，但要归元悟空证果，只有真正佛法始得。所以不要指鹿为马，误说各种宗教道理一样，就会被人洞知不深入经藏，不能达智慧如海。总结您所提基督、天主教的圣经文句，都在说信服祂的能力并跟从，此与佛陀要解脱当自证自悟，还教您无量法门，从心地上去证得解脱，不是像神教，受神棒一指即能成佛。谢谢您的mail。