如何控制「神我身」出离色身？
一七七、参问：
张老师,
您好, 在依您指导于静坐中每发现神我要出离时，即观「如来者无所从来，亦无所去，故名如来。」后来神我身出离的现象即不再发生,但仍无法体会到自心含容世间一切相. 现在正往连思、念也是多余的方向进行.不过最近突然感觉如来并不单指神我的来去, 它亦指出时间并无来去, 因为我们的多生多世轮轮回回, 我的今生是我的后生, 亦是我的前生, 生命不断的在时间里反反复覆的上演,科学说时间是单向的一去不覆返。
但最近在静坐中思"如来"一义时总觉得科学是错的,若非迷失记忆现在我应该知道有那些我的后代子孙在祭拜我,我也应该清楚我的前世今生往后是如何的交错一起,无怪乎过去数年来有数次突然对当下进行的人事物那么熟悉.老师我是不是有一点思绪纹乱了呢?
另外,从前老是听闻说眼睛闭起来就会黑抹抹的, 我曾经问过数人也确实得此答案,今日上网看老师的回文也是如此说,但是我总觉得不是黑抹抹的, 闭上眼睛后它还是有亮光的,在白天大多时是菊黄色就如日光但更金黄一点,偶而则是粉红色的,若是夜晚虽不像白天那么的亮但它还是有光的,在心更沉静的时后更是会有灵光霎现的亮. 我不相信是我的心眼开因为我一点感觉也没有,智慧也没进步, 亮光就是存在而已.
还有在静坐时当心空了以后曾经看到黑, 一种无限的黑, 当时我就想就让它一路黑下去看看尽头会是什么,念头一动黑就消失了. 另外我不太适应心空的感觉,总希望能抓住些什么所以有时会念念圣号, 老师, 请问当心空了后该如何呢?
师答：
陈大德：
阿弥陀佛！3月17日mail收悉，您的问题回答如下。
1. 在依您指导于静坐中，每发现神我要出离时即观「如来者无所从来，亦无所去，故名如来。」后来神我身出离的现象即不再发生,但仍无法体会到自心含容世间一切相. 现在正往连思、念也是多余的方向进行.不过最近突然感觉如来并不单指神我的来去, 它亦指出时间并无来去, 因为我们的多生多世轮轮回回, 我的今生是我的后生, 亦是我的前生, 生命不断的在时间里反反复覆的上演,科学说时间是单向的一去不覆返。很可喜的您的智慧与悟力那么好，教您控制神我身不出离，您一下子就成功了。您平时是不必思虑，因思虑都是妄想、执着所起的法，这非自性应缘所起的因缘法，所以无因缘不起心动念，就能把持空寂。时间本无来去，只是凡夫妄想执着起分别想，所以就有时间性。我们没有佛的大圆境智，所以不能随时观照、含容一切众生。但体会虚空性能含容十方界，这要相当修证到心空、性空之时，才能体会心含容一切法。此得待当众生有困难时，想从心中现起有为性用时，即能从空体中现起众生相，然后加以琢磨一番，自然就能产生神用。此点只能点到为止，要您心地真的清净后，不受五欲、名闻、利养所牵，才能来讨论这些，就是讨论也不能公开也。
2. 但最近在静坐中思"如来"一义时总觉得科学是错的,若非迷失记忆现在我应该知道有那些我的后代子孙在祭拜我,我也应该清楚我的前世今生往后是如何的交错一起,无怪乎过去数年来有数次突然对当下进行的人事物那么熟悉.老师我是不是有一点思绪纹乱了呢? 就是能知一切众生因缘果报，也不见得证到如来境界，仅有到行阴区宇就可以了。就是行阴区宇行者境界末法时期的众生是无缘证得的，若证得即有宿命通，能观8万劫众生因果轮回了。不要去思虑一切相，才能得心明，心明才能见性，思虑多了会散乱的。「如来」一义《契经》云：「如来不得诸法相，若佛不得，是不名法、不名非法。无有是法，如来以『如』通达不坏，得成佛道。无所得中若有法者，则为如来起此法相。所以者何？诸相所生皆因六入，如来尚自不得诸入，况无得中而得相耶？有如是观即复为相。是故佛说一切诸法，无取、无舍、亦无随顺，如应行者得是相故，名为如来。所以者何？佛所欲法皆于如中。若取诸法则为坏如。如无如来，而因如故名为如来。是如无相，因无相故名为如来。是如无尽，因无尽故名为如来。是如不坏，因不坏故名为如来。诸法如实，因如实故名为如来。一切法如即是如来，如来即是一切法如，无所住处是如来义。」如来修证所得境界如下：「如来成就四无等智，能于大众正师子吼。何谓为四，戒品无等，定品无等，慧品无等，佛法无等，是名如来四无等智。一切乐事皆从虚妄福德因缘，现于世间。如来法空、无形、无相，无有十力、四无所畏，无诸神通亦无说法，无苦无乐，离诸动念及心所行，得是如相故名如来。诸动念者，是实、是虚、是漏、无漏，是名世间、是出世间，是戒、非戒，是力、非力，是畏、无畏，是圣福田、是非福田，是名如来是菩萨众，是诸声闻、是辟支佛，是通、是愿，如来悉断此诸戏论，以是无碍无畏力故，能于大众作师子吼、现佛大音。」佛法高深，就连阿罗汉都不能测知如来境界，何况是我们凡夫所能忆念，所以您最好学习空、无相、无愿观，不然很容易着魔境的。
3. 另外,从前老是听闻说眼睛闭起来就会黑抹抹的,我曾经问过数人也确实得此答案,今日上网看老师的回文也是如此说,但是我总觉得不是黑抹抹的, 闭上眼睛后它还是有亮光的,在白天大多时是菊黄色就如日光但更金黄一点,偶而则是粉红色的,若是夜晚虽不像白天那么的亮但它还是有光的,在心更沉静的时后更是会有灵光霎现的亮. 我不相信是我的心眼开因为我一点感觉也没有,智慧也没进步, 亮光就是存在而已.初学者心眼不开，所以一闭眼是黑漆的。但心眼稍开者就有微光，或能见自性光、外界光，这是色阴魔相。度过色阴魔相者，就不用见性观相，而自以心感为见，所以才能毫无遮掩。您的境界是心眼稍开，所以能见光明。至于光明都会依境况不同而起变化，请不要执取其相，若一直执取其相，就不能度过此色阴魔相，甚至于着魔。对于何是智慧？您的知见还不明了，一个心眼开的人跟有无智慧没有关系，心眼开祇是用见性看外境，不是用肉眼见外境，所以比别人看得多一点而已，此能见之功能跟智能连不上关系的。讲到智慧是要累劫修来，此智有世间智(世才辩聪、技艺工巧)、出世间智(空智、解脱智)、出出世间智(圆满、空有不二、佛智)，若是有般若智慧者就能见一切相不执取一切相，能遇缘观它为无所有、不可得，不即、不离、不黏着，这才是智慧，这就是出出世间智。
4. 还有在静坐时当心空了以后曾经看到黑,一种无限的黑,当时我就想就让它一路黑下去，看看尽头会是什么,念头一动黑就消失了. 当您不起心动念时，气机也会比较旺盛，这时您观照自体黑漆桶就会显得黑暗，若真一直看下去，也许就能突破黑漆桶，达真正开悟的境界，法身活起，虚空性遍满虚空，能与万物合成一体性。之后，第八意识现起，就有无量种子、法尘现起，这正是大修行扫除垃圾的时候。可惜您一念起分别想，这境界就错过了，因缘还不具足吧！
5. 另外我不太适应心空的感觉,总希望能抓住些什么，所以有时会念念圣号。您对于「空」理念还无正确认知，您以为不起心动念就是心空，不是这样的，去好好看《金刚经论》的四句偈义，心空是体性遇缘时，此心遇境似有，起灵知灵觉心念，但能让真性主行，全无妄想、习气相随，这就是证得心空，所以心空不是什么念头都没有，是能觉而不住。若习惯于不起心动念，此时有一觉知心存在，当然这觉知也是心的作用，若无此觉即入真正寂静境界。一般人不能耐此空寂，总想要抓一个念头或一句佛号，以证明我的存在。所以您前世不是修无为法者，还是偏向于净土念佛法门。不过这样也很好了，持一句佛号不散乱，往生时是一个真依靠。
6. 请问当心空了后该如何呢?您意思是心不想东西时该如何？或真的悟空的境界如何？后者有如前(5)说，行者心空时，缘来自性自应缘，应缘中真性主行，无妄想、习气相随，这是证得心空。若是您所谓的「心空」，那是不起心动念的心空，这样您应还有一觉知可以知道您无心念起灭，此时的觉知就是您不思善、不思恶的本体，那是您的真如性，您要长期寻找的就是这个。但这样讲又太简单了，还要再加上自性超时空地应缘时，过程中您都要能明明了了，清清楚楚，这才能说是见性。这种人就有斯陀含的境界，也要有五神通了，末法时期此等行者已不可见了。对于您这时应学习不起心动念时，认知自性无存在，所以没有一觉知的存在。但只要心动时(应缘而动)，都能以觉知心察照它，但不能有情见进入，这就是在学习心空、性空的手段。往后还要学习各种般若智能，观一切法非法、非非法，这是圆满金刚般若智的法门，也就要诵读《金刚经》、《大般若经》等等。谢谢您的mail。