参证小参
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十年轰轰烈烈日子过后还是要归于寂静！？
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
九十九、参问
上善下祥师父：
您好！末学收到您的来信非常开心，也非常讶异。您能如此快速回复末学的问题，谢谢您 。我前一信中提到本人只是简短叙诉，并未详加解说，大部分师父并不甚嘹解 。古大德也说过自身的境界一定要让善知识清楚知道，方能知道是怎样境界，才不会误了大事 。末学再次陈诉所经历的事，绝不是一般所谓的感应或是看到红光、白光、或佛菩萨，末学也没疯也没入魔，希望师父能看完以下文章，谢谢。
没错，末学确实经历了10年左右轰轰烈烈日子，也可说是心大翻转死过一次 。初接触佛法时，我就发愿要成佛，之后就变成一条不归路，走向佛道之上 。也就是这愿，让我心与身经历了非一般人所能承受觉受。以前的我是杀盗淫妄，无恶不做的坏人，请别误会，我没杀人，是杀人以外众生 。至此之后，本自善根与悲心起现，痛哭很久时间。就这样过了几年，某日在路上等红绿灯时，剎那间，不知是冲破无明还是什么，一道起心动念之气冲出脑袋，当下显现的觉受居然是无染浊的清净心 、妙。末学体悟到原来自性本体真的是圆明清净体，只是无明覆盖，所做善恶业都是被无名所支配，自性当然无法显现，也刚好印证了 (心无所住而生其心)佛性也。
之后末学的思维与世间思维完全不一样了，智慧涌出，了解很多事了，自心里是无善无恶，也看到众生的起心动念 。无明起现就像是魁儡般，受制于五蕴、六尘、七情、六欲都是来自五蕴，只能说众生真的不知道在说什么或做什么 。末学在当时是无任何善知识指引指导，末学只能自己找数据来确认这些是何境界。名相说词，本人没学过，也不懂，只能陈诉自身的觉受 。之后更大的境界起现，每当上床睡觉时，眼还没闭合，身体晃动进而整个屋子晃动 。末学不打妄语，也无须妄语，持续有半年之久。也问过几位住持，得到的答案是不要执着，或是认为我人际关系有问题，或是作梦，还没睡呢 。之后可能是因缘到了吧，遇到一位出家师父，说明之后，才知原来是心清净到极处才会有的现象 。这一点末学又嘹解到，清净心是内境界不与外境界起作用。而起的清净心，决非是孔，孟修为的清净心 。好几次在路上就进入到不可思议的境界，不知是三昧还是定，无任何觉受，就如同被一层纱所包围，内心非常寂静，但外在的声音却是清清楚楚，无法说出的觉受，真的是言语道断 。末学也试着让别人了解，结果完全无法体会，根本无法进入 。末学也见到了自身的识起现，很妙，就如同古大德所说的，*五贼*观照到五贼时，剎那间从身体消失，是可以看到的，当然不是所谓肉眼 。有一点要说明的是，末学无打坐习惯，是习惯在行住 坐卧，时时刻刻都在观照中。
末学所叙诉之目的，并不是要别人对本人有所认定，只是认为修行之路不能仅止于表相，或止于世间善，而是要行六度，或许这就是现有的佛教吧，无任何毁谤之意 。
如有冒慢，尚请见谅。末学是一介贫穷之凡人，无任何德行，如有建言尚请赐教，再次谢谢师父的回 函。阿弥陀佛！
师答：
谢大德：
阿弥陀佛！2010年5月26日mail收悉，对于您的意境似已更加了解，这种事不必要别人理解，自己知道就好了，平时心尽量不被境转，面境也不起邪思、邪念，这样保任自己让自心清净、无瑕、柔软、适业、稳固、不动摇。然后，现在如果您未去受菩萨戒，就要赶快去受菩萨戒，若是您未婚还没有家眷，最好能早日出家继续依戒律而修，好好潜默将养、保任自己心性。若不能出家，就要更小心护住自己德性，既然您智慧已开显，就要能深入经藏，研读大小乘经典，充实佛学知见，有机缘就要能讲经说法，以后依经解义，但不谈玄谈，只能依经解意说法，还要不离三法印(诸行无常、诸法无我、寂灭为乐)、实相法印(般若无执智、不执任何有相)，且不要依自己意思乱说。更不要为名闻利养而活命，久而久之，即会入魔道，因太张扬自己时，除显示自己还修得不够好外，易被魔利诱所毁灭入罪，就如某些名人居士，大有名声、沉迷利养，如此都是逃不过魔掌，虽言悟后却迷本性，希您能好自为之。
来文唯一要分解的是，您躺卧着若身体气机已通，人会有上浮现象，穴道要通身体会有振动或往上升浮之样，您这样子的振动，房子是不会跟着振动，这是您的错觉，您应没有能力使地发生震动，您也没有用心思要让地球振动，房子土地怎会震动？地震是阿罗汉或四禅定者证得神通，来试验一下能否振动世界，才会造成地震的。若您自认为是真的房子在动，是真的地震，那时是否同时有人觉得在地震，若只有您觉得，而其他人不觉得，那还是自己所产生的魔相问题。八种发生地震因缘，佛经列如下。
(1) 如经云：「复次，阿难！有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲自试力，则普地动，是为二也。」
(2) 又如，佛为阿难说：「天地动有八事。何等为八？地在水上，水在风上，风持水，如从地上望天，或时风动水，水动地，地因动，是为一动。有阿罗汉尊贵，自欲试威神，意欲令 地动，因以手两指案地，天地为大动，是为二动。中有天威神大，意欲动地，地即为大动，是为三动。佛为菩萨时，从第四兜术天来下，入母腹中，时，天地为大动。菩萨从右脇生时，天地为大动。菩萨得道为佛时，天地为大动。佛起本经时，天地为大动。佛放弃寿命，天地为大动。」佛告阿难：「今佛却后三月当般泥洹，天地为当复大动，是为八动。」
(3) 又如，佛语阿难：「凡世 地动，有八因缘。何等八？天下地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道沙门，及神妙天，戒德隆盛，欲自试力，手按少地，则普 地动，是为二也。若始菩萨，从第四天，下入母胎，明哲慈意，欲见道化，开发愚曚，乃放神光，震动天地，令梵释魔沙门梵志一切见明，是为三也。若菩萨生出母胎时，德感诸天，净无云曀，神光远照，则普 地动，是为四也。至于菩萨得无上道正真佛时，普地大动，天神四布，称扬佛名，是为五也。及已作佛，初大会时，法轮三转，天人则解，此彼菩萨，升成大道，光明远照，时普 地动，是为六也。佛教将毕，欲弃寿行，不住性命，乃大放光，劝发天人，则普地动，是为七也。如佛众佑，临当弃身般泥洹时，明无不照，天神参至则地普动，是为八也。」
另开悟的境界前曾回答一网友，若您还没看到此小参，就浏览一下。问：开悟是什么？是生命能量到某种临界点吧！每次稍长(一小时或以上)的静坐，就觉得气饱饱的，饱到某种程度，身心才开始有其他的变化，那不是大脑可以运用达到的阶段，只能说，能量达到那阶段，就有那阶段新的体悟！对！开悟是身体的能量、真气满足身体各经络，无处宣泄而突破身体通外界，这是真开悟的状况，也是禅宗所讲的大澈大悟。您所说的新阶段的体悟身体的变化，还不能算开悟，要跟心地有关才是悟。很多修行人喜欢谈开悟，但真正开悟行者却无形中避谈开悟，所以没有数据依循，造成以讹传讹。每个人都说他已开悟，但观其身(无大变)、心(不清净)、所言(乱写书)、所行(乱招摇)，都不是开悟那么回事，若有悟，顶多也是小悟一下，这样却说自己已开悟，太过主观、意愿，能见光明、能见外世界，或心中现起无念状，就认为是开悟了，还大书特书一番，这是造口业、意业的，也就犯大妄语成。现在藉此机会来谈谈真正开悟的人，其身心是个什么样子，供您参考。(1)禅宗的开悟就是打破黑漆桶、打破窠臼，此种开悟才是真开悟，不用自说开悟，内行人一见就知道。(2)开悟者身体气脉全通，可以定时自行运转，不必带动也不用观想，只要体止定心下来，气机就更旺，只要躺下来就一直要浮飞起来，所以这时要学神足通，当下就能成就。(3)这时会体会整个小腹都是丹田的感觉，稍微闭气，电流就在小腹范围流窜，这样才能体会密教所谓的「拙火」发起是个什么现象。(4)吃过饭后，坐着挺胸直立，督、任两脉就会自动转河车，但永远转河车，不学佛法断心病，也不会成就果位，所以要弃修身而转持戒修心养性。(5)一闻到荤食就会呕吐，更不用谈吃到荤食，就连一点点动物油亦会造成呕吐。(6)之后心现大妄念起，黑漆桶、窠臼中的一切法尘全部飞扬，这是大翻种子现象，无始劫来储存于阿赖耶识中的种子或法尘，无限量地飞扬，念头又呈现断裂无完全句子状。待其静止下来，才能真正体证空相、空真如是何物，悟得何谓是空的道理，但这可能已是数年或十几年以后的事了，所以六祖要十五年埋没入猎人队中，潜默将养，直至心明、见性始复出弘法。(7)真心已开悟，则能遍知周遭一切人事物，又能守住空寂，不想讲一句话，所以像个哑吧，装聋作哑是他修心的好样子。(8)可以洞悉六、七、八识间心念起灭过程及现象，真正了知唯识所言心、意、识是何种样子，真心、妄习怎么分别，这样好好保任不造恶。(9)日用应缘起心动念都能觉照，不会迷失于习气、心病、原则、执着中，所以修行起来很有效果，能完全控制此妄习心，住入寂静处。(10)守戒严谨，不会犯丝毫过错，不喜欢高谈、阔论，更不会与人诤辩，善于容纳异己，学得我法二空理。(11)世间已没有师父能教他，但可以直接受佛、菩萨的身化、语化、意化的指导与考验，经卅年千锤百炼，始能得金刚身与金刚心，开始随缘度众生。(12)深入经藏能懂世尊所说真正义理，然后学习讲经说法，更增加自己佛学的智慧，先得般若智，继后向无上菩提道迈进，阿僧祇劫中行菩萨病行，默默行持，自利利他，开始学习不造身口意三恶业，让三业清净。(13)其他还有很多现象，待您有点样子时再告诉您。(以上节略段文)
记得要早日出家，真正为佛教转正法轮做点事，不然您所述说，只为自己，丝毫没有什么人生价值，要能走入菩萨道，要能为众生分担苦难，若您心有点清净力，但还无能力为众生分担业障，这就是还要学习，有心行菩萨道，才有学习不完的佛法，不要以得少为满足，慎思念之。谢谢您的mail。