参证小参
--
见到自心佛是不是就是法身佛现起？
九十四 、参问
尊敬的张老师:
您好!古代修学佛道的人历经千辛万苦奔波于各丛林道场参修问道，今日之大幸呀，守着一个几英寸的计算机屏幕，便能与各圣贤大德垂询。我也一样，在经历网上各个山头都转转之后，却不由自主地在您这山头扎驻下来了，是魅力所在，也是因缘所在。
自从有缘遇到您的这个网站，我除《大般若》经还没读完外，其它精典选读都一字不剩的读完了，受益匪浅呢。这些经典我以前自己也读过，经过看张老师融会贯通的讲解，对佛教及每一部经典的大义都有了进一步的领会。我已皈依十年了，但在这十年时间可以说我对佛学连门也没入，只是看一些浅显的杂志而已，也许是因缘不到吧。而真正学习，是从去年到现在这一年多的时间里我一直读了几十部经典，可以说是一发而不可收。因为我过去曾练过气功，所以，契入的比较快，在学的过程中，总是有一些迷惑，看了张老师的讲义之后，好多问题都迎仞而解了。在此，要非常地谢谢张老师，请您接受千里之外一佛子的顶礼一拜！
今天想向张老师请教的问题是：
１、佛教那么多的经典，但总体大意是不是都在讲一个“心与性”的问题，也就是心与性的统一即解脱，心与性的背离是不是就是轮回，也就是宇宙与人生的真相问题。
２、如果见到自心佛是不是就是法身佛现起？这算不算是开悟？这意味着什么？下一步怎么学修？
３、佛经里总是说无始以来，那么宇宙是怎么形成的？是人的第八意识所藏器界形成日月星辰、山河大地？还是宇宙本体自性缘起形成这些器世界？而后有人类？这些在经典的哪些部分？
４、人在死亡时，最佳选择是与虚空一体，还是选择最明亮的光？
５、人在坐禅时，是选择无念、无相但还有觉知？还是选择无知无觉，犹如木头？亦或是选择犹如瀑水一样的意识流？（这时的意识是平时想不到的，好像别人或自己与自己问答）
顺便自我介绍：我在xx工作，…。张老师若给我回信的话，最好单独回信最好，如果要公开的话，最好隐去我的名字。
黄xx
师答：
黄大德：
阿弥陀佛！2007年8月10日mail收悉，感谢您喜欢我们的网站，您也很有心地把所有文章都读过了，能有所获者应该也有点基础了。您所提的问题有些非经历过，所以试着回答如下。
1. 佛教那么多的经典，但总体大意是不是都在讲一个“心与性”的问题，也就是心与性的统一即解脱，心与性的背离是不是就是轮回，也就是宇宙与人生的真相问题。也不能简略如此概括，佛法是在讲心与性之现象没错，但心有真妄之别，修到无妄心起，就能不轮回没错，但这不是那么简单的事。另佛法还在讨论真心与自性之关系，此部份是行菩萨道者才能接触的佛法，一般人没有能力接触到的，还有密教部份更是非常人能入的。初学佛者无不在除弃妄想、习气而修学，若今生没有个入处，要根本去掉妄执性是不可能的。所以要能不轮回，就要守住空寂自性，这不是读懂经典就能做得到。若无量劫中不识佛法时，不知如何修学、去习，知道后就是要能回到最清净觉，也就是自性清净中对于因缘所起一切法，都能不黏、无着，以般若观之，去我法二执，但这不是那么容易做到的。一切法解脱的确认，是要经过无量的逆因缘考验，自己能够不黏一切法，才能说是清净觉，要修到最清净觉如释迦牟尼佛者，一般人要三大阿僧祇劫，现有佛法教导我们，若肯下猛功，从心地上舍弃一切心思、有为之法，才能得解脱知见。一得解脱知见，即能探讨真心与自性之关系，此时心是真心应缘所现之法相，自性应缘中，能安住此心不反应，才能脱离业缘的纠缠，像释迦牟尼佛证道前，对于天魔等的纠缠，没有用一法，以无为、大慈悲心对之，才能彻底降伏诸魔障。所以得最清净觉的如来，只有自性之应缘，无有心起之余地。这种定力、智慧是我们要学习的。如何学习？只有投入菩萨道的行宜中，这样才能真正体会到底自己懂了多少，定力有多少，智慧有多少，对于众生慈悲心有多少。至于宇宙的真相，不是这么简单数语能说明，要能入《佛地经》、《解深密经》、《圆觉经》、《华严经》、《首楞严经》、《妙法莲花经》、《唯识学》、…及密教所有经典，始能一窥宇宙现象。
2. 如果见到自心佛是不是就是法身佛现起？这算不算是开悟？这意味着什么？下一步怎么学修？算是小悟，不能算是禅宗所说的真开悟。此种悟是世间道的悟，非涉大乘菩萨道之悟。因此见到自性佛，还是没有法身现起，法身本无相，但因世间禅行者有五根之见，所以说没有法身。就如世间禅行者，有初禅、二禅、三禅、四禅等真如现起，虽是自性真如现起，是自性佛心现，但没有法身现起，因还有个身见、色阴魔相故，就是连阿罗汉也仅得解脱身，没有得到解脱法身。真开悟的人、真突破色身的人，才会有法身活起，也就是无色身、无神我身，所以此时修此心识，能入四空处定者，但若此行者不学佛法、不永断心习，而住四空处定，不知去清净污染的法身，所以会住世间无色界定中，得无色界定果报。真开悟的人，突破色身，法身是会活起，此时又能顺缘修戒、定、慧、解脱、解脱知见等无漏学，也能得戒无漏智、定无漏智、慧无漏智、解脱无漏智、解脱知见无漏智等，当得一分至五分法身清净不等，五分圆满法身无相，这才是大菩萨的境界。若仅依戒而修，也仅得一分法身清净，再依定修得无漏智，即能得戒定二分法身清净。…。您学气功若没有突破色身，还以五根六尘为缘，是没有个入处，所以还要好好加油。要修佛法还是要从打坐、禅修做起，从内丹起，到把此色身突破，才能说真悟见佛性。
3. 佛经里总是说无始以来，那么宇宙是怎么形成的？是人的第八意识所藏器界形成日月星辰、山河大地？还是宇宙本体自性缘起形成这些器世界？而后有人类？这些在经典的哪些部分？佛教认为宇宙是「无始」，因宇宙是无穷尽虚空界，所以不设定宇宙起源之论说，既不主张宇宙创造说，亦未认可印度婆罗门教所谓转变说与积集说等。由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙之思想见解亦不免错综互异，探讨这些已是超出我们智慧所知，等您证到菩萨境界时再去谈了，所以现在不必太认真。本人专住修心都来不及，无缘去探讨此大问题，要看什么经典，连我也无从知悉，请进入藏经自己寻找阅读，只要喜欢的都可，但藏经的「本缘论」是一定要看的，看后才知道因果轮回原来是什么事。
4. 人在死亡时，最佳选择是与虚空一体，还是选择最明亮的光？能与虚空一体的，是已得大般涅盘者，是已证法身清净无相者，这是大菩萨始能办得到，所以这就不要想了。若一个人修得还有个神我身，怎能与虚空一体，阿罗汉都不能与虚空一体，因他还有个神我身，因祂只证到解脱身，还未证得解脱法身，其它人更不用讲了。什么叫选择最明亮的光，似应说您与什么有缘，那个缘就会现什么光来接您，没有很多光让您选择的。到底要选天神光(白色光)、佛光(金黄色)，因人的修证而定，若是要往生净土，就要投入佛、菩萨的光明中。若您是天界种性，也只能感召到天神光来而已，所以若要去天上，当知道天寿尽还会再轮回。不如好好念佛，往生净土较实际。若您是已证菩萨境界，再来人间受生度众生，这也是一种选择，当然要发愿再来呢。
5. 人在坐禅时，是选择无念、无相但还有觉知？还是选择无知无觉，犹如木头？亦或是选择犹如瀑水一样的意识流？您虽有练气功，但对于禅修还很陌生，所以才会问这些话，不是您要如何选择，是您遇到什么境界要如何度过。坐禅若没有让气入脑中，就不会有禅的味道。若是气能入脑中，不是您要无念、有念的问题，也不能做木头！要修大乘佛法，就是要把身体突破，未突破前，有妄想不断，那是您的粗习气，挂碍东挂碍西，想今天、明天、昨天事，这是定力不足、业障深重者。简单用表列说明修行境界过程：妄想起→住无想→妄念起→住假空→开悟→无量法尘现起→法尘静止→真空现起→真心应缘无住→…→…。
6. （这时的意识是平时想不到的，好像别人或自己与自己问答）自问自答有时是自心性，有时是外在非人，所以无事不要自问自答，以免不察落于魔难，或与鬼神对话久了，它不愿离开您的，那不是很麻烦的事？永远都是神经兮兮的。
7. 顺便自我介绍：我在xx工作，…。张老师若给我回信的话，最好单独回信最好，如果要公开的话，最好隐去我的名字。当然现在先给您回信，待轮到上网时，已是一年半以后的事了，我们仅对事不对人，所以上网小参仅用姓代表而已，假姓亦可，此点不用挂碍。谢谢您的mail。