参证小参
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探讨网友私人证解之意境！
八十八、参问
张老师您好:
问晚生后辈处于何境界， 吾人真不知，有感而发答之。
「心中事无为而至」
「般若智慧真理不明」
「心心不印即明，了了无义即空」
吾人心中有一老师， 此老师与吾人对峙多年(形容词)， 行住坐卧间每一起心动念皆可觉知，从大至微细间之贪嗔痴念起时，吾人时时可观照到，但也须时时修正之，直至不平衡之心念(世间、出世间)趋于平常，不再对峙行住坐卧间之气机如影随形，稍静即呼吸细微似有若无静坐时，稍坐会，若挺胸，即可因风大而挺直平常有时觉得身如水(因为常感觉得身体软软的)觉得身如前胸贴后背，似无有，若观之，像似透明现阶段气(风大)常常是一整片一整片，垂直纵切面(前后或左右)，均是由腹部底向上至头顶，甚而转弯而下沿着额头(整面)、鼻梁、嘴、至下，接下来吾人常常不再随之而去现阶段静坐时观身，无有之相，可以随气(风大)转变之静坐观身放光，从白光到水流似之光静坐观身所散发之气，由白色物质到现今透明无有物质过去静坐常观到佛像到九朵莲花(九色，一朵一色)，直到现今均不再有这些相出现，反倒心中信念更强更为平静 总总不再赘述。
吾人有皈依一师，但吾人之问题吾师常不知如何答之，因吾师并无此体验，只能以金刚经之：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」答之，但吾人知道这的确是最适切的答案，现在变成吾人平日，心中劝戒自己的戒句警语。
不过吾人真有问题，不知该如何是好? 请教老师:「静坐时，吾人常有口水， 但因风大，且亦自然不会想吞口水，但常在吾人一不留神(突然心念异动)，口水会不小心流进气管中，造成突然咳嗽，吾人便需再将其口水调节出来，吾人实不知为何气管会在静坐时常常开着(甚至睡觉时亦是)，把气管讲成开着是否恰当呢?? 吾人怀疑是因吾人过去身体不佳造成的后遗症??」
老师您先前的提点，吾人将置于心， 执于行点滴心头，不胜感念
后辈 敬上
师答：
文大德：
阿弥陀佛！2007年5月26日mail收悉，因忙于某些事务，未能实时回函，尚请见谅。您来信讨论如下。
1. 「心中事无为而至」，语意不清楚，是指心中妄想起能无为不黏？或是有外缘心能感知，而心无为不黏？若是前者，这样无始无明在，还是有妄执性，最好是随时无妄想心。若是后者应是已达心眼开，但要能做到非自己事不至，这样才能不攀缘。若是后者，连非自己相关事亦能知悉，那攀缘心还是很重的。若能做到无执空心始能做到面对外境无执，面对内心妄想亦无执，面对众生起心动念因缘感召亦能不动，再更进一步做到面对五尘境不起心相应，没有第二念(分别)、三念(妄想)遽起相应，能这样做到已可说是心明，诚实不易，这样去探讨自心，若还有不明，就要去以《金刚经论》四句偈去印证，是否做到了什么境界。
2. 「般若智慧真理不明」，自性现起作用时，心无妄习相黏，这就是般若智慧，禅宗讲「不即不离」的功夫。评估般若智慧，最好是逆缘来时，不管大小都能做到无黏、不随业力流转，就有初机的般若智慧。若再能舍弃自性真如性用，以无为法为依归，这也是更深层的般若智慧，安忍波罗蜜，而后一切修证都能做到无执、不取，即是大般若智慧，一直到未来世成佛，都是在学习这个智能、这样智能，那是学习菩萨道的无量智能之依据。
3. 「心心不印即明， 了了无义即空」，无缘起心，有心即是妄想，有因缘起心，即是攀缘，有因缘觉而不住，是真空义、毕竟空义。若有缘了了无义，是住顽空，是过程、是化城、是空悟证，但绝非究竟。有妄想心应缘，显示未能感召悬绝，要能内外无心，或有心无主，这是练心入空的第一阶段，但非是究竟，唯无此空觉，则定力不足，小事能度过，大逆境则不能抵挡，只有继续磨练，何时转入空有不二境界，也只能随缘而造作。
4. 吾人心中有一老师，此老师与吾人对峙多年(形容词)，行住坐卧间每一起心动念皆可觉知，从大至微细间之贪嗔痴念起时，吾人时时可观照到，但也须时时修正之，直至不平衡之心念(世间、出世间)趋于平常，不再对峙。觉知心起、心眼已开，故能有觉有观妄想、习气，觉观自在、不迷，执杖牧牛正当其时，待日用应缘时，已无余习起来相应，才能放下执杖牧牛工作。就怕太早停止牧牛，斩草不除根，春风吹又生。
5. 行住坐卧间之气机如影随形，稍静即呼吸细微似有若无静坐时，稍坐会，若挺胸，即可因风大而挺直平常有时觉得身如水(因为常感觉得身体软软的)觉得身如前胸贴后背，似无有，若观之，像似透明现阶段气(风大)常常是一整片一整片，垂直纵切面(前后或左右)，均是由腹部底向上至头顶，甚而转弯而下沿着额头(整面)、鼻梁、嘴、至下。止静气机即发动，挺胸止静，就能转河车(督先任后)，未见提及，是否经络未全打通？不止真气亦能依经络转于正经十二脉、奇经八脉，未见提及经络运转情形。若仅表现局部气满，未依经络而行，尚未究竟，应学习宝瓶气，让气能依经络而运行。
6. 接下来吾人常常不再随之而去，现阶段静坐时观身，无有之相，可以随气(风大)转变之静坐观身放光，从白光到水流似之光静坐观身所散发之气，由白色物质到现今透明无有物质过去静坐常观到佛像到九朵莲花(九色，一朵一色)，直到现今均不再有这些相出现，反倒心中信念更强更为平静 总总不再赘述。您应还有五根六尘之相，处色阴魔相中，有色界天境界，未达无色界定境界，若能学佛法将可得有余依涅盘。若不认真学佛法，您可能在遗留于道家、仙道、…外道法中。若不能舍练真气转入修心、断习，长养无量智慧，死后可能成仙、成道，千万亿年仙寿，死后还要再轮回。好好参阅本中心结缘书《楞严经五蕴魔相解说》，五蕴灭尽终归无所得，然后64圣位阶阶而上，发菩提心誓度众生，修六度成就菩萨道。心寂非究竟，佛性空有两边都沾，沾而不黏，才能知道什么才是解脱。
7. 吾人有皈依一师，但吾人之问题吾师常不知如何答之，因吾师并无此体验，只能以金刚经之：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」答之，但吾人知道这的确是最适切的答案， 现在变成吾人平日，心中劝戒自己的戒句警语。各人前世所修影响今生走势，所以皈依师仅是带入佛门，不见得能与您所修行相同，唯您应恭敬奉养、礼敬您皈依师。至此境界，若不想再突破身体的束缚，断掉种种光怪陆离的现象，回到自性本心，进入无色界境界，以觉知心为止，而不以五根性为见闻觉知，那也没有办法的事。若以现况为满足，还是要深入经藏，培养解脱能力，并培养讲经能力，广度群生。
8. 不过吾人真有问题， 不知该如何是好?请教老师:「静坐时，吾人常有口水，但因风大，且亦自然不会想吞口水，但常在吾人一不留神(突然心念异动)，口水会不小心流进气管中，造成突然咳嗽，吾人便需再将其口水调节出来，吾人实不知为何气管会在静坐时常常开着(甚至睡觉时亦是)，把气管讲成开着是否恰当呢?? 吾人怀疑是因吾人过去身体不佳造成的后遗症??」气管本来就是开着，若口水太多，当然会倒流入咽喉，您就是不吞咽，口水还是会流些许下去，一点点水足以造成咳嗽不止的。身体风大，因压迫肌肉，有时会影响吞咽肌肉的控制，所以常有吞咽呛到的感觉。您身体肾水大量上升，可能肝、心衰弱，肝木不纳水，肾水不压心火，会显得太多口水。平时可食些酸性(入肝)或苦性(入心)的食物，以便抑制肾水。但打坐中口水有时还是要吞咽下去，除非您想学习世间禅定，入于长时期的定中，不然有口水还是要吞咽的。还有您觉得风大甚旺，气可能未归元(丹田)，气要能归元，除依经络循序运行外，气上下经眼睛、眉间轮三次，才能由任脉归入丹田，如此就无感觉多余的真气了。所以您应还有未开发出来的经络全部，因此脉络复杂，无从导起，所以如前述，要好好学宝瓶气、用宝瓶气，让未开发的脉络现起，最后导真气于所有正经、奇经脉络中，那时就无多余的气会影响身体的运转了。
9. 老师您先前的提点， 吾人将置于心， 执于行点滴心头，不胜感念。修行路还很遥远，不能以得少为满足，身体变化可以自己用智慧化解，心的变化就要深入经藏，智慧如海，充分了解佛陀所说的无上义理。若经过20、30年的潜默将养，再能够出来讲经说法，行菩萨道，那是最好不够了。谢谢您的mail。